گروه نرم افزاری آسمان


محکمۀ الکتاب







محکمۀ الکتاب إذا أردنا أن نرتفع بمستوي دراستنا إلی مصاف الدراسات الدقیقۀ فلا بدّ أن نأخذ أنفسنا بمناهج البحث العلمی فی
درس ناحیتین: الناحیۀ الاُولی: موقف الخلیفۀ تجاه میراث الزهراء علیهاالسلام الّذي کان یستند فیه إلی ما رواه عن رسولاللَّه صلی الله
علیه و آله فی موضوع المیراث بأسالیب متعدّدة، وصور مختلفۀ، لتعّدد مواجهات الخصمین. فجاءت الأحادیث الّتی تنقل روایته، و هی
لا تتّفق علی حدّ تعبیر واحد، و لاتجمع علی لفظ معیّن، لاختلاف المشاهد الّتی ترویها، و اختصاص کلّ منها بصیغۀ خاصّۀ للحدیث
علی حسب ما کان یحضر الخلیفۀ من عبائر أو تعدّد الروایات الّتی رواها فی المسألۀ. 1- و قبل کلّ شیء نرید أن نلاحظ مقدار تأکّد
الخلیفۀ من صحّۀ الحدیث الّذي رآه دالّاً علی نفی توریث الترکۀ النبویّۀ واطمئنانه إلی سماع ذلک من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و
ثباته علیه. و یمکننا فهم ذلک ممّا تحدثنا به الروایات [ 563 ] من أنّ الخلیفۀ سلّم فدکاً للحوراء علیهاالسلام، و کاد الأمر أن یتمّ لولا
أن دخل عمر، و قال له: ما هذا؟ فقال له: کتاب کتبته لفاطمۀ علیهاالسلام بمیراثها من أبیها؟ فقال: ممّاذا تنفق علی المسلمین، و قد
حاربتک العرب، کما تري؟ ثمّ أخذ الکتاب فشقّه!!! و نحن ننقل هذه الروایۀ فی تحفظ، و إن کنّا نستقرب صحّتها، لأنّ کلّ شیء [
صفحه 438 ] کان یشجع علی عدم حکایۀ هذه القصّۀ لو لم یکن لها نصیب من الواقع. و إذا صحّت فهی تدلّ علی أنّ أمر التسلیم وقع
بعد الخطبۀ الفاطمیّۀ الخالدة، و نقل الخلیفۀ لحدیث نفی الإرث عن رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، لأنّ حروب الردّة الّتی أشار إلیها
صفحۀ 136 من 164
عمر فی کلامه ابتدأت بعد یوم السقیفۀ بعشرة أیّام [ 564 ] و خطبۀ الزهراء علیهاالسلام قد کانت فی الیوم العاشر أیضاً، کما سبق.
-2 و قد أظهر الخلیفۀ الندم فی ساعۀ وفاته علی عدم تسلیم فدك لفاطمۀ علیهاالسلام، و قد بلغ به التأثر حینا أن قال للناس- و . [565]
قد اجتمعوا حوله-: أقیلونی بیعتی. [ 566 ] . و ندرك من هذا أنّ الخلیفۀ کان یطوي نفسه علی قلق عظیم مرده إلی الشعور بنقص مادّي
فی حکمه علی فاطمۀ علیهاالسلام، وضعف فی المدرك الّذي استند إلیه، ویثور به ضمیره أحیاناً، فلا یجد فی مستنداته ما یهديء
نفسه المضطربۀ، و قد ضاق بهذه الحالۀ المریرة، فطفحت نفسه فی الساعۀ الأخیرة بکلام یندم فیه علی موقفه من الزهراء علیهاالسلام
تلک الساعۀ الحرجۀ الّتی یتمثّل فیها للإنسان ما مثله علی مسرح الحیاة من فصول أوشک الستار أن یسدل علیها، و تجتمع فی ذاکرته
خیوط حیاته بألوانها المختلفۀ الّتی آن لها أن تنقطع، فلا یبقی منها إلّا التبعات. 3- و لا ننسی أنّ أبابکر أوصی أن یدفن إلی جوار
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و لا یصحّ ذلک إلّا إذا کان قد عدل عن اعتبار روایته مدرکاً قانونیّاً فی الموضوع. و استأذن ابنته فی أن
یدفن فیما ورثته من أرض الحجرة- إذا کان للزوجۀ نصیب فی الأرض، و کان نصیب عائشۀ یسع ذلک- و لو کان یري أنّ ترکۀ [
صفحه 439 ] النبیّ صلی الله علیه و آله صدقۀ مشترکۀ بین المسلمین عامّۀ للزمه الإستئذان منهم. وهب أنّ البالغین أجازوا ذلک فکیف
بالأطفال والقاصرین ممّن کانوا فی ذلک الحین؟ 4- و نحن نعلم أیضاً أنّ الخلیفۀ لم ینتزع من نساء النبیّ صلی الله علیه و آله بیوتهنّ
و مساکنهنّ الّتی کنّ یسکنّ فیها فی حیاة رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، فما عساه أن یکون سبب التفریق الّذي انتج انتزاع فدك من
الزهراء علیهاالسلام،و تخصیص حاصلاتها للمصالح العامّۀ و إبقاء بیوت نساء النبیّ صلی الله علیه و آله لهنّ یتصرفن فیها کما یتصرّف
المالک فی ماله. حتّی تستأذن عائشۀ فی الدفن فی حجرتها أکان الحکم بعدم التوریث مختصّاً ببضعۀ النبیّ صلی الله علیه و آله، أو أنّ
بیوت الزوجات کانت نحلۀ لهنّ؟ فلنا أن نستفهم عمّا أثبت ذلک عند الخلیفۀ، و لم تقم بیّنۀ علیه، و لا ادّعته واحدة منهنّ، و لیست
حیازتهنّ للبیوت فی زمان رسولاللَّه صلی الله علیه و آله شاهداً علی ملکیتهنّ لها، لأنّها لیست حیازة استقلالیّۀ، بل من شؤون حیازة
لا یدلّ « وَ قَرْنَ فی بُیوتِکُنّ » النبیّ صلی الله علیه و آله، ککلّ زوجۀ بالنسبۀ إلی زوجها. کما أنّ نسبۀ البیوت إلیهنّ فی الآیۀ الکریمۀ
علی ذلک، لأنّ الإضافۀ یکفی فی صحّتها أدنی ملابسۀ و قد نسبت إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فی القرآن الکریم بعد تلک الآیۀ
فإذا کان الترتیب القرآنی حجّۀ .« یَا أَیُهَا الَّذینَ آمَنوا لَا تَدْخُلوا بُیُوتَ النَبِیّ إِلّا أَنْ یُؤذَنَ لَکُمْ » : بمقدار قلیل، إذ قال اللَّه تبارك و تعالی
إنّ ما بین بیتی » : لزم الأخذ بما تدلّ علیه هذه الآیۀ. و ورد فی صحاح الستّۀ عن رسولاللَّه صلی الله علیه و آله إسناد البیت إلیه فی قوله
-5 و لنتساءل عمّا إذا کان الحکم بعد توریث الأنبیاء الّذي ذهب إلیه الخلیفۀ ممّا اختزنه الوحی .« و منبري روضۀ من ریاض الجنّۀ
لخاتم المرسلین صلی الله علیه و آله، واقتضت المصلحۀ تأخیره عن وقت الحاجۀ وإجراءه علی الصدیقۀ علیهاالسلام دون سائر ورثۀ
الأنبیاء. [ صفحه 440 ] أو أنّ الرسل السابقین قد أهملوا تبلیغه و تعریف خلفائهم و ورثتهم به طمعاً بالمادّة الزائفۀ و استبقاء لها فی
أولادهم و آلهم، أو أنّهم کانوا قد انتهجوا هذا الطریق، ونفذوا الحکم بعدم التوریث، ومع ذلک لم یؤثّر فی التواریخ جمیعاً، أو أنّ
السیاسۀ السائدة یومذاك هی الّتی أنشأت هذا الحکم؟ 6- و من جهۀ اُخري؛ هل یمکننا أن نقبل أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
یجر علی أحبّ الناس إلیه و أقربهم منه البلایا والشدائد، و هی الّتی یغضب لغضبها، و یسرّ لسرورها، و ینقبض لانقباضها. [ 567 ] . و
لمیکن لیکلفه دفع هذه المحن عنها أکثر من إعلامها بحقیقۀ الأمر، لئلّا تطلب ما لیس لها بحقّ، و کأنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
لذّ له أن ترزي ابنته ثمّ تتّسع هذه الرزیۀ، فتکون أداة اختلاف، و صخب بین المسلمین عامّۀ، وهو الّذي أرسل رحمۀ للعالمین، فبقی
مصرّاً علی کتمان الخبر عنها مع الإسرار به إلی أبیبکر. 1- لأجل أن نلقی نظرة علی الحدیث من الناحیۀ المعنویۀ بعد الملاحظات
الّتی أسلفناها نقسم الصیغۀ الّتی جاءت فی روایۀ الموضوع إلی قسمین: الأوّل: ما جاء فی بعضها من أنّ أبابکر بکی لمّا کلّمته فاطمۀ
علیهاالسلام، ثمّ قال: یا بنت رسولاللَّه! واللَّه؛ ما ورث أبوك دیناراً ولا درهماً، و أنّه قال: إنّ الأنبیاء لا یورثون. و ما ورد فی حدیث
الخطبۀ من قوله: إنّی سمعت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث ذهباً و لا فضّۀ، و لا أرضاً و لا عقاراً، و لا
داراً، و لکنّما نورث الإیمان والحکمۀ والعلم والسنۀ. [ صفحه 441 ] الثانی: التعبیر الّذي تنقله عدّة أخبار عن الخلیفۀ، وهو ما رواه عن
صفحۀ 137 من 164
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله من أنّا لا نورث ما ترکناه صدقۀ. 2- والنقطۀ المهمّۀ فی هذا البحث هی معرفۀ ما إذا کانت هذه الصیغ
تدلّ بوضوح لا یقبل تشکیکاً و لا تأویلًا- و هو النصّ فی العرف العلمی- علی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لا تورث ترکته، أو ما إذا
کانت تصلح للتعبیر بها عن معنی آخر، و إن کانت للتعبیر بها عن الحکم بعدم التوریث أصلح، و هو الظاهر فی الإصطلاح. و للمسألۀ
تقدیر ثالث، هو أن لا یرجّ ح المعنی الّذي هو فی صالح الخلیفۀ علی ما قد یؤدّي باللفظ من معان اُخر، و هو المجمل. 3- إذا لاحظنا
القسم الأوّل من صیغ الحدیث وجدنا روایاته تقبل أن تکون بیاناً، لعدم تشریع توریث الأنبیاء، کما فهمه الخلیفۀ. و یمکن أن تکون
کنایۀ عن معنی لا یبعد أن یقع فی نفس رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بیانه، و هو تعظیم مقام النبوّة و تجلیل الأنبیاء. و لیس من مظهر
للجلالۀ الروحیۀ والعظمۀ الإلهیّۀ أجلی دلالۀ و أکثر مادیّۀ من الزهد فی الدنیا، و لذائذها الزائفۀ و متاعها الفانیۀ. فلماذا لایجوز لنا
افتراض أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أراد أن یشیر إلی أنّ الأنبیاء أناس ملائکیّون، و بشر من الطراز الأسمی الّذي لا تشوبه الأنانیات
الأرضیۀ، و الأهواء البشریۀ، لأنّ طبیعتهم قد اشتقت من عناصر السماء- بمعناها الرمزي- المتدفقۀ بالخیر، لا من مواد هذا العالم
الأرضی. فهم أبداً و دائماً منابع الخیر، و الطالعون بالنور، و المورثون للإیمان و الحکمۀ، و المرکزون للسلطان الإلهی فی الأرض، و
لیسوا مصادر للثروة بمعناها المصطلح علیه فی عرف الناس، و لا بالساعین وراء نفائسها. و لماذا لا یکون قوله: إنّا معاشر الأنبیاء لا
[ نورث ذهباً و لا ف ّ ض ۀ و لا أرضاً و لا عقاراً و لا داراً، کنایۀ عن هذا المعنی؟ لأنّ توریثهم لهذه الأشیاء إنّما یکون [ صفحه 442
بحیازتهم لها، و ترکهم إیّاها بعد موتهم، و هم منصرفون عنها لا یحسبون لها حساباً، و لایقیمون لها وزناً، لیحصلوا علی شیء منها، فما
هو تحت اللفظ نفی التوریث، لعدم وجود الترکۀ. کما إذا قلنا: إنّ الفقراء لا یورثون، لا أنّهم یختصّون علی سائر الناس بحکم یقضی
بعدم جریان أحکام الإرث علی ترکاتهم. والهدف الأصلی من الکلام بیان جلال الأنبیاء. و هذا الاُسلوب من البیان ممّا یتّفق مع
الأسالیب النبویّۀ الرائعۀ الّتی تطفح بالمعانی الکبار، و تزخر بأسمائها فی موجاتها اللفظیۀ القصیرة. 4- ولکی تتّفق معی علی تفسیر
معیّن للحدیث یلزم أن نعرف معنی التوریث لنفهم الجملۀ النافیۀ له کما یلزم. و معنی التوریث: جعل شیء میراثاً، فالمورث من یکون
سبباً لانتقال المال من المیّت إلی قریبه. و هذا الإنتقال یتوقّف علی أمرین: أحدهما: وجود الترکۀ. والآخر: القانون الّذي یجعل للوارث
حصّۀ من مال المیّت، و یجعل الأوّل بسبب نفس المیّت، و الثانی بسبب المشرع الّذي وضع قانون الوراثۀ، سواء أکان فرداً أسندت إلیه
الناس الصلاحیات التشریعیۀ، أو هیئۀ تقوم علی ذلک، أو نبیّاً یشرع بوحی من السماء. فکلّ من المیّت والمشرع له نصیب من إیجاد
التوارث، و لکن المورث الحقیقی الّذي یستحقّ التعبیر عنه بهذا اللفظ بحق هو المیّت الّذي أوجد مادّة الإرث، لأنّه هو الّذي هیّأ
للإرث شرطه الأخیر بما خلفه من ثروة. و أمّا المشرع؛ فلیس مورثاً من ذلک الطراز، لأنّه لم یجعل بوصفه للقانون میراثاً معیّناً بالفعل،
بل شرع نظاماً یقضی بأنّ المیّت إذا کان قد ملک شیئاً و خلفه بعد موته، فهو لأقاربه. [ صفحه 443 ] و هذا وحده لا یکفی لإیجاد مال
موروث فی الخارج، بل یتوقّف علی أن یکون المیّت قد أصاب شیئاً من المال و خلفه بعده. فالواضع التشریعی نظیر من یضیف عنصراً
خاصّاً إلی طبیعۀ من الطبائع، فیجعلها قابلۀ لإحراق ما یلاقیها، فإذا لقیت إلیها بورقۀ فاحترقت کنت أنت الّذي أحرقتها، لا من أضاف
ذلک العنصر المحرق إلی الطبیعۀ. و القاعدة الّتی تعلل ذلک؛ أنّ کلّ شیء یسند اُصول التعبیر إلی المؤثّر الأخیر فیه. و علی ضوء هذه
القاعدة نعرف أنّ نسبۀ التوریث إلی شخص تدلّ علی أنّه المؤثّر الأخیر فی الإرث، و هو الموروث الّذي أوجد الترکۀ. فالمفهوم من
جملۀ: أنّ الأنبیاء یورثون، أنّهم یحصلون علی الأموال، ویجعلونها ترکۀ من بعدهم. و إذا نفی التوریث عنهم کان مدلول هذا النفی
أنّهم لا یهیؤون للإرث شرطه الأخیر، و لا یسعون وراء الأموال لیترکوها بعد وفاتهم لورثتهم، و إذن فلیس معنی أنّ الأنبیاء لا یورثون؛
عدم التوریث التشریعی، و نفی الحکم بالإرث، لأنّ الحکم بالإرث لیس توریثاً حقیقیّاً، بل التوریث الحقیقی تهیئۀ نفس الترکۀ، و هذا
هو المنفی فی الحدیث. و علی طراز آخر من البیان؛ أنّ التوریث الّذي نفاه خاتم النبیّین صلی الله علیه و آله عن الأنبیاء إن کان هو
التوریث التشریعی کان مفاد النفی إلغاء قانون الإرث من شرائع السماء، لأنّ توریثهم التشریعی لایختصّ بورثتهم حتّی یکون المنفی
توریثهم خاصّ ۀ. و إن کان هو التوریث الحقیقی بمعنی تهیئۀ الجوّ المناسب للإرث سقطت العبارة عمّا أراد لها الصدّیق من!! معنی، و
صفحۀ 138 من 164
5- و فی الروایۀ الاُولی مهّد الخلیفۀ للحدیث بقوله: واللَّه؛ ما ورث أبوك [ کان معناها: أنّ الأنبیاء لا ترکۀ لهم لتورث. [ صفحه 444
دیناراً و لا درهماً، و هذا التعبیر واضح- کلّ الوضوح- فی نفی الترکۀ، و عدم ترك رسولاللَّه صلی الله علیه و آله شیئاً من المال. فإذا
صحّ للخلیفۀ أن یستعمل تلک الجملۀ فی هذا المعنی، فلیصحّ أن تدلّ صیغۀ الحدیث علیه أیضاً، و یکون هو المقصود منها. 6- و إذا
لاحظنا الأمثلۀ الّتی ذکرت فی الروایۀ الثانیۀ نجد فیها ما یعزز قیمۀ هذا التفسیر، لأنّ ذکر الذهب و الفضّۀ والعقار والدار- مع أنّها من
مهمّات الترکۀ- لا یتّفق مع تفسیر الحدیث بأنّ الترکۀ لا تورث، لأنّ اللازم ذکر أتفه الأشیاء، لبیان عموم الحکم بعدم الإرث لسائر
مصادیق الترکۀ. کما أنّا إذا أردنا أن نوضح عدم إرث الکافر لشیء من ترکۀ أبیه لم نقل: إنّ الکافر لا یرث ذهباً و لا فضّۀ ولا داراً، و
إنّما نقول: إنّه لا یرث تمرة واحدة من ترکۀ المیّت. و بتعبیر واضح: إنّ الإهتمام بتوضیح عموم الحکم لکلّ أقسام الترکۀ یقتضی
التصریح ببعض أقسام المال الّذي قد یتوهّم متوهّم عدم اندراجه فی الترکۀ الّتی لا تورث. و قولنا: الأنبیاء لا یورثون، أو أنّ الکفّار لا
نصیب لهم من ترکۀ آبائهم یدلّ أوّل ما یدلّ علی عدم انتقال الدار والعقار والذهب والفضّۀ و غیرها من نفیس الترکۀ و مهمّها. فذکر
هذه الاُمور فی الحدیث یرجّح أنّ المقصود بنفی توریث الأنبیاء بیان زهدهم،و عدم اهتمامهم بالحصول علی نفائس الحیاة المحدودة
الّتی یتنافس فیها المتنافسون، لأنّ المناسب لهذا الغرض ذکر الأموال المهمّۀ الّتی تکون حیازتها و توریثها منافیاً للزهد والمقامات
الروحیّۀ العلیا. و أمّا الأخبار عن عدم التوریث فی الشریعۀ؛ فاللائق به ذکر التوافه من [ صفحه 445 ] الترکۀ دون أقسامها الواضحۀ
المهمّۀ. 7- و أمر آخر یشهد لما ذکرناه من التفسیر، و هو الجملۀ الثانیۀ الإیجابیّۀ فی الحدیث، أي جملۀ: ولکنّا نورث الإیمان و
الحکمۀ و العلم و السنّۀ، فإنّها لاتدلّ علی تشریع وراثۀ هذه الاُمور، بل علی توفرها فی الأنبیاء إلی حدّ یؤهّلهم لنشرها و إشاعتها بین
الناس. فقد نفهم حینئذ أنّ المراد بالجملۀ الاُولی الّتی نفت التوریث بیان أنّ الأنبیاء لایسعون للحصول علی الذهب والعقار ونحوهما، و
لایکون لهم من ذلک شیء لیرثه آلهم. 8- و لایجوز لنا أن نقیس عبارة الحدیث المرویّۀ عن النبیّ صلی الله علیه و آله بقوله: إنّ
الناس لا یورثون الکافر من أقاربهم، بل یلزمنا أن نفرق بین التعبیرین، لأنّ المشرع إذا تکلّم عمّن یشرع لهم أحکامهم کان الظاهر من
کلامه أنّه یلقی بذلک علیهم حکماً من الأحکام. فإخبار النبیّ صلی الله علیه و آله عن عدم توریث الناس للکافر من أقاربهم لا یصحّ
تفسیره بأنّه إخبار فقط، بل یدلّ فوق هذا، علی أنّ الکافر لا یرث فی شریعته. و تختلف عن ذلک العبارة الّتی نقلها الخلیفۀ، لأنّ
موضوع الحدیث فیها هو الأنبیاء، لا جماعۀ ممّن تشملهم تشریعات النبیّ صلی الله علیه و آله و أحکامه، فلیس فی الأمر ما یدلّ علی
حکم وراء الإخبار عن عدم توریثهم. 9- و لیس لک أن تعترض بأنّ الأنبیاء کثیراً ما یحوزون علی شیء ممّا ذکر فی الحدیث، فیلزم
علی ما ذکرت من التفسیر أن یکون الحدیث کاذباً. لأنّک قد تتذکر أنّ الّذي نفی عن الأنبیاء هو التوریث خاصّۀ، و هو ینطوي علی
معنی خاصّ، و أعنی به إسناد الإرث إلی المورث. و هذا الإسناد یتوقّف علی أن یکون المورث قد سعی فی سبیل الحصول علی
المال الّذي ترکه میراثاً بعده. [ صفحه 446 ] کما یتوقّف معنی المهذّب علی استعمال وسائل التهذیب، فإذا استطاع شخص أن یقرء
أفکار عالم من علماء الأخلاق و یهذّب نفسه علی هدي تلک الأفکار لمیصحّ تسمیۀ ذلک العالم مهذّباً، لأنّ إیجاد أيّ شیء سواء
أکان تهذیباً أو توریثاً أو تعلیماً أو نحو ذلک لا یستقیم إسناده إلی شخص إلّا إذا کان للشخص عمل إیجابی، و تأثیر ملحوظ فی
تحقّق ذلک الشیء الموجود. و الأنبیاء و إن حازوا شیئاً من العقارات و الدور، ولکن ذلک لم یکن بسعی منهم وراء المال، کما هو
شأن الناس جمیعاً. و نقرّر علاوة علی هذا؛ أنّ المقصود من الکلام لیس هو بیان أنّ الأنبیاء لا یورثون، و لایترکون مالًا، بل ما یدلّ
علیه ذلک من مقامهم و امتیازهم، و ما دامت الجملۀ کذلک. و لمیکن الهدف الحقیقی منها بیان معناها الحرفی، فلا یمنع حیازة
الأنبیاء لبعض تلک الأموال عن صواب التفسیر الّذي قدّمناه. کما أنّ من کنی قدیماً عن الکریم بأنّه کثیر الرماد، لم یکن کاذباً، سواء
أکان فی بیت الکریم رماد أو لا، لأنّه لم یرد نعته بهذا الوصف حقّاً، و إنّما أشار به إلی کرمه، لأنّ أظهر لوازم الکریم یومذاك کثرة
المطابخ الموجبۀ لکثرة الرماد. و عدم التوریث من أوضح آثار الزهد والورع، فیجوز أن یکون رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قد أشار
إلی ورع الأنبیاء بقوله: إنّ الأنبیاء لایورثون. 10 - و لأجل أن نبیّن معنی القسم الثانی من صیغ الحدیث یلزمنا أن نمیّز بین معان ثلاثۀ:
صفحۀ 139 من 164
الأوّل: أنّ ترکۀ المیّت لاتورث، و معنی هذا أنّ ما کان یملکه إلی حین وفاته و ترکه بعده لا ینتقل إلی آله، بل یصبح صدقۀ حین
موته. الثانی: أنّ ما تصدّق به المیّت فی حیاته، أو أوقفه علی جهات معیّنۀ لایورث، بل یبقی صدقۀ و وقفاً، والورثۀ إنّما یرثون غیر
الصدقات من الأموال الّتی کان یملکها المیّت إلی حین وفاته. [ صفحه 447 ] الثالث: إنّ الشخص لیس لدیه أموال مملوکۀ له لتورث،
و کلّ ما سوف یترکه من أموال إنّما هو من الصدقات والأوقاف. و متی عرفنا الفارق بین هذه المعانی یظهر أنّ صیغۀ الحدیث لیست
واضحۀ کلّ الوضوح، و لا غنیۀ عن البحث والتمحیص، بل فی طاقتها التعبیریۀ إمکانیات التفسیر بالمعانی الآنفۀ الذکر جمیعاً. فإنّ
لایجوز أن یکون مستق  لا فی کیانه المعنوي، مرکّباً من مبتدء و خبر، یمکن أن « ما ترکناه صدقۀ » النصف الثانی من الحدیث و هو
ما » ففی الحال الاُولی؛ یقبل الحدیث التفسیر بالمعنی الأوّل والثالث من المعانی السابقۀ، لأنّ جملۀ .« لا نورث » یکون تکملۀ لجملۀ
قد یراد بها أنّ الترکۀ لا تنتقل من ملک المیّت إلی آله، و إنّما تصبح صدقۀ بعد موته. و قد یقصد بها بیان المعنی « ترکناه صدقۀ
الثالث، و هو أنّ جمیع الترکۀ صدقۀ، و لمیملک منها المیّت شیئاً، لیورث. کما إذا أشار الإنسان إلی أمواله، و قال: إنّ هذه الأموال
لیست ملکاً لی، و إنّما هی صدقات أتولّاها. و الحدیث علی تقدیر أن تکون له وحدة معنویّۀ یدلّ علی المعنی الثانی، أي أنّ الصدقات
الّتی تصدق بها المیّت فی حیاته لا تورث، دون سائر ترکته؛ و یکون الموصول مفعولًا لا مبتدأ، و یتّضح من الصیغۀ علی هذا التقدیر
فکما یؤتی بهذه الجملۀ لبیان أنّ الصدقات لا .« ما ترکناه صدقۀ لا نورثه » : نفس ما یفهم منها إذا انعکس الترتیب فیها، و جاءت هکذا
[ تورث، لا أنّ کلّ أقسام الترکۀ صدقۀ، کذلک یصحّ أن یقصد نفس ذلک المعنی من صیغۀ الحدیث بترتیبها المأثور. [ صفحه 448
فتکون دلیلًا علی عدم انتقال الصدقات إلی الورثۀ، لا علی عدم تشریع الإرث إطلاقاً. و قد یکون من حقّ سیبویه علینا أن نشیر إلی أنّ
معنویّا، و تنصبها علی التقدیر الآخر. و من الواضح أنّ الحرکات « ما ترکناه صدقۀ » قواعد النحو تُرفع کلمۀ صدقۀ علی تقدیر استقلال
الإعرابیّۀ لا تلحظ فی التکلّم عادة بالنسبۀ إلی الحرف الأخیر من حروف الجملۀ للوقوف علیه المجوز لتسکینه. 11 - و إذن فقد وضعنا
بین یدي الحدیث عدّة من المعانی فی سبیل البحث عن مدلوله، و لیس من الإسراف فی القول أن نقرّر أنّ تفسیر الحدیث بما یدلّ
علی أنّ أموال النبیّ صلی الله علیه و آله تکون صدقۀ بعد موته لا یرجّح علی المعنیین الآخرین. بل قد نتبیّن لوناً من الرجحان للمعنی
الثانی، و هو أنّ المتروك صدقۀ لایورث، دون سائر الترکۀ، إذا تأمّلنا ضمیر الجمع فی الحدیث- و هو النون- وهضمنا دلالته، کما
یجب، لأنّ استعماله فی شخصه الکریم خاصّۀ لا یصحّ إلّا علی سبیل المجاز. ثمّ هو بعد ذلک بعید- کلّ البعد- عن تواضع رسولاللَّه
قد استعملت فی جماعۀ، و أنّ الحکم الّذي تقرّره العبارة ثابت لها، « النون » صلی الله علیه و آله فی قوله وفعله، فالظواهر تجمع علی أنّ
و لیس مختصّاً بالنبی صلی الله علیه و آله. و الأوفق باُصول التعبیر أن تکون الجماعۀ؛ جماعۀ المسلمین، لا الأنبیاء، لأنّ الحدیث مجرّد
عن قرینۀ تعیّن هؤلاء، و لمیسبق بعهد یدلّ علیهم. و لیس لک أن تعترض بأنّ صیغۀ الحدیث یجوز أنّها کانت مقترنۀ حال صدورها
من النبیّ صلی الله علیه و آله بقرینۀ، أو مسبوقۀ بعهد یدلّ علی أنّ مراده من الضمیر جماعۀ الأنبیاء. لأنّ اللازم أن نعتبر عدم ذکر
الخلیفۀ لشیء من ذلک- مع أنّ الراوي [ صفحه 449 ] لحدیث لابدّ له من نقل سائر ما یتّصل به ممّا یصلح لتفسیره- دلیلًا علی سقوط
هذا الإعتراض. و أضف إلی هذا؛ أنّ إغفال ذلک لمیکن من صالحه، و إذن فلیکن الواقع اللفظی للحدیث هو الواقع المأثور عن
الخلیفۀ بحدوده الخاصّ ۀ بلا زیادة و لا نقیصۀ. والمفهوم من الضمیر حینئذ جماعۀ المسلمین لحضورهم ذاتاً عند صدور العبارة من
النبیّ صلی الله علیه و آله، و قد جرت عادة المتکلّمین علی أنّهم إذا أوردوا جملۀ فی مجتمع من الناس، وأدرجوا فیها ضمیر المتکلّم
الموضوع للجماعۀ أن یریدوا بالضمیر الجماعۀ الحاضرة. فلو أنّ شخصاً من العلماء اجتمع عنده جماعۀ من أصدقائه، وأخذ یحدثهم و
هو یعبّر بضمیر المتکلّم الموضوع للجمع بلا سبق ذکر العلماء لفهم من الضمیر أنّ المتکلّم- یعنی بالجماعۀ نفسه مع أصدقائه
الحاضرین- لا معشر العلماء الّذین یندرج فیهم، و لو أراد جماعۀ غیر اُولئک الحاضرین لمیکن مبیّناً بل ملغّزاً. و تعلیۀ علی هذا التقدیر
ماذا تراه یکون هذا الحکم الّذي أثبته الحدیث للمسلمین- الّذین قد عرفنا أنّ الضمیر یدلّ علیهم- هل یجوز أن یکون عبارة عن عدم
توریث المسلم لترکته؟ أو أنّ الأموال الّتی عند کلّ مسلم لیست ملکاً له، و إنّما هی من الصدقات. کلّا! فإنّ هذا لایتّفق مع الضروري
صفحۀ 140 من 164
من تشریع الإسلام، لأنّ المسلم فی عرف القرآن یملک بألوان متعدّدة من أسباب الملک عند الناس، و یورث ما یترکه من أموال بعد
وصیّۀ یوصی بها أو دین. و أنت تري معی الآن بوضوح أنّ الحکم لیس إلّا أنّ الصدقۀ لا تورث، فإنّ هذا أمر عام لایختصّ بصدقۀ
دون صدقۀ، بل یطرد فی سائر صدقات المسلمین. [ صفحه 450 ] و لا غرابۀ فی بیان الحکم بعدم توریث الصدقات فی صدر زمان
التشریع، مع وضوحه الآن، لأنّ قواعد الشریعۀ و أحکامها لمتکن قد تقرّرت و اشتهرت بین المسلمین، فکان لاحتمال انفساخ
الصدقات و الأوقاف بموت المالک و رجوعها إلی الورثۀ متّسع. و لایضعضع قیمۀ هذا التفسیر عدم ذکر الزهراء علیهاالسلام له
واعتراضها به علی الخلیفۀ. أمّا أوّلًا؛ فلأنّ الموقف الحرج الّذي وقفته الزهراء علیهاالسلام فی ساعتها الشدیدة لمیکن لیتّسع لمثل تلک
المناقشات الدقیقۀ، حیث أنّ السلطۀ الحاکمۀ الّتی کانت ترید تنفیذ قراراتها بصورة حاسمۀ قد سیطرت علی الموقف بصرامۀ و عزم لا
یقبلان جدالًا. و لذا نري الخلیفۀ لا یزید فی جواب استدلال خصمه بآیات میراث الأنبیاء علی الدعوي الصارمۀ، إذ یقول هکذا هو-
فلم یکن مصیر هذه المناقشات لو قدر لها أن تساهم فی الثورة بنصیب إلّا الردّ والفشل. و أمّا ثانیاً: فلأنّ -« طبقات ابنسعد » کما فی
هذه المناقشات لم تکن تتّصل بهدف الزهراء علیهاالسلام و غرضها الّذي کان یتلخص فی القضاء علی الأسالیب الّتی هی أقرب إلی
تحقیق ذلک الغرض. فتراها مثلًا فی خطابها الخالد خاطبت عقول الناس و قلوبهم معاً، ولکنّها لمتتجاوز فی احتجاجها الوجوه البدیهیۀ
الّتی کان من القریب أن یستنکر اغضاء الخلیفۀ عنها کلّ أحد، و یجر ذلک الإستنکار إلی معارضۀ حامیۀ. فقد نفت وجود سند لحکم
[ الخلیفۀ من الکتاب الکریم، ثمّ ذکرت ما یخالفه من الآیات العامّۀ المشرعۀ للتوارث بین سائر المسلمین [ 568 ] والآیات [ صفحه 451
الخاصّ ۀ الدالّۀ علی توریث بعض الأنبیاء، کیحیی وداود علیهماالسلام. ثمّ عرضت المسألۀ علی وجه آخر و هو: أنّ ما حکم به الخلیفۀ
لو کان حقّاً للزم أن یکون أعلم من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و وصیّه، لأنّهما لم یخبراها بالخبر، مع أنّهما لو کانا علی علم به
لأخبراها به. و من الواضح أنّ الصدّیق!! لایمکن أن یکون أعلم بحکم الترکۀ النبویّۀ من النبیّ صلی الله علیه و آله أو علیّ علیهالسلام
الّذي ثبتت وصایته لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله، و ذلک فی قولها علیهاالسلام: یا ابن أبیقحافۀ! أفی کتاب اللَّه أن ترث أباك و لا
و قال فیما .« وَ وَرِثَ سُلَیْمان داود » : أرث أبی؟ لقد جئت شیئاً فریّاً! أفعلی عمد ترکتم کتاب اللَّه ونبذتموه وراء ظهورکم؟ إذ یقول
وُ اُولُوا الَأرْحامِ بَعْضُ هُمْ أَولی » : و قال .« رَبِّ هَبْ لی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً یَرِثُنی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقوب » : اقتصّ من خبر یحیی بن زکریّا
أفخ ّ ص کم اللَّه بآیۀ أخرج منها أبی؟ أم هل تقولون: أهل ملّتین لا یتوارثان؟! أولست أنا و أبی من أهل ملّۀ .« بِبَعْضٍ فی کِتابِ اللَّه
واحدة؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی و ابن عمّی؟! [ 569 ] . و کانت أبرز الناحیتین فی ثورتها الناحیۀ العاطفیۀ، و
لیس من العجیب أن تصرف الزهراء علیهاالسلام أکثر جهودها فی کسب معرکۀ القلب، فإنّه السلطان الأوّل علی النفس، والمهد
الطبیعی الّذي تترعرع فیه روح الثورة. [ صفحه 452 ] و قد نجحت الحوراء علیهاالسلام فی تلوین صورة فنّیۀ رائعۀ تهز المشاعر، و
تکهرب العواطف، و تهیمن علی القلوب کانت هی أفضل سلاح تتسلح به امرأة فی ظروف کظروف الزهراء علیهاالسلام. و لأجل أن
نستمتع بالجمال الفنّی فی تلک الصورة الملونّۀ بأروع الألوان لا بأس بأن نستمع إلی الصدّیقۀ علیهاالسلام حین خاطبت الأنصار بقولها:
یا معشر البقیّۀ، وأعظاد المّلۀ، وحضنۀ الإسلام! ما هذه الفترة عن نصرتی، والونیۀ عن معونتی، والغمزة فی حقّی، والسنۀ عن ظلامتی؟
سرعان ما أحدثتم، و عجلان ما أتیتم، الآن مات رسولاللَّه صلی ؟« المرء یحفظ فی ولده » : أما کان رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول
الله علیه و آله أمتم دینه، ها إنّ موته لعمري خطب جلیل، استوسع وهنه، واستبهم فتقه، وفقد راتقه، وأظلمت الأرض له، و خشعت
الجبال، وأکدت الآمال، أضیع بعده الحریم، و هتکت الحرمۀ، و أذیلت المصونۀ. و تلک نازلۀ أعلن بها کتاب اللَّه قبل موته، و أنبأکم
وَ مَا مُحَمَّدٍ إِلّا رَسولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلْ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَمَن یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیه فَلَنْ » : بها قبل وفاته، فقال
إیها بنی قیلۀ! اهتضم تراث أبی بمرآي و مسمع تبلغکم الدعوة، ویشملکم الصوت، وفیکم .« یَضُ رّ اللَّه شَیئاً وَسَیَجْزي اللَّه الشاکِرینَ
العدة والعدد، ولکم الدار والجنن، وأنتم نخبۀ اللَّه الّتی انتخب وخیرته الّتی اختار؟... و إذن فلم تکن المناقشات فی تفسیر الحدیث
وتأویله ممّا تهضمها السلطات الحاکمۀ و لا هی علی علاقۀ بالغرض الرئیسی للثائرة من ثورتها. و هذا یفسّر لنا عدم تعرضها للنحلۀ فی
صفحۀ 141 من 164
خطابها أیضاً. 1- یجب الآن توضیح موقف الخلیفۀ تجاه الزهراء علیهاالسلام فی مسألۀ المیراث و تحدید رأیه فیها- بعد أن أوضحنا
حظّ الصیغ السابقۀ من وضوح المعنی [ صفحه 453 ] و خفائه- و هو موقف لا یخلو من تعقید إذا تعمقنا شیئاً ما فی درس المستندات
التأریخیۀ للقضیّۀ. و مع أنّ المستندات کثیرة، فإنّها مسألۀ محیرة أن نعرف ماذا عسی أن تکون النقطۀ الّتی اختلف فیها المتنازعان؟ و
من الصعوبۀ توحید هذه النقطۀ. و الناس یرون أنّ مثار الخلاف بین أبیبکر والزهراء علیهاالسلام هو مسألۀ توریث الأنبیاء، فکانت
الصدّیقۀ علیهاالسلام تدّعی توریثهم، و الخلیفۀ ینکر ذلک. و تقدیر الموقف علی هذا الشکل لا یحلّ المسألۀ حلّاً نهائیاً، و لایفسّر عدّة
اُمور: الأوّل: قول الخلیفۀ لفاطمۀ علیهاالسلام فی محاورة له معها- و قد طالبته بفدك-: إنّ هذا المال لم یکن للنبیّ صلی الله علیه و
آله، و إنّما کان مالًا من أموال المسلمین یحمل النبیّ صلی الله علیه و آله به الرجال، و ینفقه فی سبیل اللَّه، فلمّا توفّی رسولاللَّه صلی
الله علیه و آله ولیته کما کان یلیه. فإنّ هذا الکلام یدلّ بوضوح علی أنّه کان یناقش فی أمر آخر غیر توریث الأنبیاء. الثانی: قوله
لفاطمۀ علیهاالسلام فی محاورة اُخري: أبوك واللَّه؛ خیر منّی و أنت واللَّه؛ خیر من بناتی، و قد قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: لا
نورث ما ترکناه صدقۀ، یعنی هذه الأموال القائمۀ. و هذه الجملۀ التفسیریۀ الّتی ألحقها الخلیفۀ بالحدیث تحتاج إلی عنایۀ، فإنّها تفیدنا
أنّ الخلیفۀ کان یري أنّ الحکم الّذي تدلّ علیه عبارة الحدیث مختصّ بالنبی صلی الله علیه و آله، و لیس ثابتاً لترکۀ سائر الأنبیاء و لا
لترکۀ سائر المسلمین جمیعاً، فحدد الترکۀ الّتی لا تورث بالأموال القائمۀ، و ذکر أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله کان یعنیها هی
بالحدیث. و علی هذا التحدید نفهم أنّ المفهوم للخلیفۀ من الحدیث لیس هو عدم [ صفحه 454 ] توریث الصدقات، لأنّ هذا الحکم
عام، و لا اختصاص له بالنبی صلی الله علیه و آله، فلا یجوز أن یحدد موضوعه بالأموال القائمۀ. بل کان اللازم حینئذ أن یأتی الخلیفۀ
بجملۀ تطبیقیۀ بأن یقول: إنّ الأموال القائمۀ ممّا ینطبق علیها الحدیث. کما یتّضح لدینا أنّ الخلیفۀ لم یکن یفسّر الحدیث بأنّ النبیّ
صلی الله علیه و آله لا تورث ترکته و أملاکه الّتی یخلفها، بل تصبح صدقۀ بعد موته، لأنّه لو کان یذهب هذا المذهب فی فهم
الحدیث لجاء التفسیر فی کلامه علی اُسلوب آخر، لأنّ المقصود من موضوع الحدیث حینئذ ترکۀ النبیّ صلی الله علیه و آله علی
الإطلاق و لایعنی الأموال القائمۀ الّتی کانت تطالب بها الزهراء علیهاالسلام خاصّۀ. و أعنی بذلک أنّ هذه الأموال الخاصّۀ لو کانت قد
خرجت عن ملک النبیّ صلی الله علیه و آله قبل وفاته لم یکن الحکم بعدم التوریث ثابتاً لها، کما أنّ غیرها من الأموال لو حصل
(للنبیّ صلی الله علیه و آله) لما ورثها آله أیضاً. فعدم توریث الترکۀ النبویّۀ إن ثبت فهو امتیاز لکلّ ما یخلفه النبیّ صلی الله علیه و آله
من أملاك سواء أکانت هذه الّتی خلفها أو غیرها. و لایصحّ أن یقال: إنّه عنی بالترکۀ الأموال القائمۀ الّتی کانت تطالب بها الزهراء
علیهاالسلام. و نظیر ذلک قولک لصاحبک: أکرم کلّ من یزورك اللیلۀ، ثمّ یزوره شخصان، فإنّک لم تعن بکلامک هذین
الشخصین خاصّ ۀ، و إنّما انطبق علیهما الأمر دون غیرهما علی سبیل الصدفۀ. و علی اُسلوب أوضح؛ أنّ تفسیر الترکۀ الّتی لاتورث
بأموال معیّنۀ- و هی الأموال القائمۀ- یقضی بأنّ الحکم المدلول علیه بالحدیث مختصّ- عند المفسّر- بهذه الأموال المحدودة. و لا
ریب أنّ ترکۀ النبیّ صلی الله علیه و آله لو کانت لا نورث لما اختصّ الحکم بالأموال [ صفحه 455 ] المعیّنۀ المتروکۀ بالفعل، بل لثبت
لکلّ ملک یترکه النبیّ صلی الله علیه و آله و إن لم یکن من تلک الأموال. و أیضاً فمن حقّ البحث أن أتساءل عن فائدة الجملۀ
التفسیریّۀ، والغرض المقصود من ورائها فیما إذا کان الحکم المفهوم للخلیفۀ من الحدیث أنّ أملاك النبیّ صلی الله علیه و آله لا
تورث، فهل کان صدق الترکۀ علی الأموال القائمۀ مشکوکاً؟ فأراد أن یرفع الشکّ لینطبق علیها الحدیث، و یثبت لها الحکم بعدم
التوریث، و إذا صحّ هذا التقدیر فالشکّ المذکور فی صالح الخلیفۀ، لأنّ المال إذا لم یتّضح أنّه من ترکۀ المیّت لا ینتقل إلی الورثۀ،
فلا یجوز أن یکون الخلیفۀ قد حاول رفع هذا الشکّ. و لایمکن أن یکون قد قصد بهذا التطبیق منع الزهراء علیهاالسلام من المناقشۀ
فی انطباق الحدیث علی ما تطالب به من أموال، لأنّها ما دامت قد طالبت بالأموال القائمۀ علی وجه الإرث، فهی تعترف بأنّها من ترکۀ
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. و لنفترض أنّ الأموال القائمۀ قسم من الترکۀ النبویّۀ و لیس المقصود منها مخلفات رسولاللَّه صلی الله
علیه و آله جمیعاً. و لعلّها عبارة عن الأموال و العقارات الثابتۀ نحو فدك- فهل یجوز لنا تقدیر أنّ غرض الخلیفۀ من الجملۀ تخصیص
صفحۀ 142 من 164
الأموال الّتی لا تورث بها؟ لا أظنّ ذلک، لأنّ أملاك النبیّ صلی الله علیه و آله لا تختلف فی التوریث و عدمه. و نخرج من هذه
التأمّلات بنتیجۀ، و هی: أنّ المفهوم من الحدیث للخلیفۀ أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أخبر عن عدم تملّکه للأموال القائمۀ، و
أشار إلیها بوصف الترکۀ، فقال: ما ترکنا صدقۀ. فشأنه شأن من یجمع ورثته، ثمّ یقول لهم: إنّ کلّ ترکتی صدقۀ، یحاول بذلک أن
یخبرهم بأنّها لیست ملکاً له لیرثوها بعده، لأنّ ذلک هو المعنی الّذي یمکن أن یختصّ بالأموال القائمۀ و یحدد موضوعه بها. [ صفحه
456 ] الثالث: جواب الخلیفۀ لرسول أرسلته فاطمۀ علیهاالسلام لیطالب بما کان لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی المدینۀ وفدك و ما
بقی من خمس خیبر، إذ قال له: إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قال: لا نورث ما ترکناه صدقۀ، إنّما یأکل آل محمّد من هذا المال،
و إنّی واللَّه؛ لا أغیّر شیئاً من صدقات رسولاللَّه صلی الله علیه و آله عن حالها الّتی کانت علیها فی عهد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله.
فإنّنا إذا افترضنا أنّ معنی الحدیث فی رأي الخلیفۀ عدم توریث النبیّ صلی الله علیه و آله لأملاکه کان کلامه متناقضاً، لأنّ استدلاله
بالحدیث فی صدر کلامه یدلّ حینئذ علی أنّه یعترف بأنّ ما تطالب به الزهراء علیهاالسلام هو من ترکۀ النبیّ صلی الله علیه و آله
وأملاکه الّتی مات عنها- لیصحّ انطباق الحدیث علیه-والجملۀ الأخیرة من کلامه و هی قوله: و إنّی واللَّه؛ لا أغیّر شیئاً من صدقات
رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عن حالها الّتی کانت علیها فی عهد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، تعاکس هذا المعنی. لأنّ ما طلبت
الزهراء علیهاالسلام تغییره عن أیّام النبیّ صلی الله علیه و آله-بزعم الخلیفۀ- هو فدك و عقاراته فی المدینۀ، و ما بقی من خمس
خیبر. فأبوبکر حین یقول: إنّی واللَّه؛ لا أغیّر شیئاً من صدقات رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یعنی بها تلک الأموال الّتی طالبت بها
الزهراء علیهاالسلام ورآي معنی مطالبتها بها تغییرها عن حالها السابقۀ. و معنی تسمیته لها بصدقات رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أنّ
من رأیه أنّها لیست ملکاً للنبیّ صلی الله علیه و آله، بل من صدقاته الّتی کان یتولّاها فی حیاته، ویوضح لنا هذا أنّ استدلاله بالحدیث
فی صدر کلام لم یکن لإثبات أنّ أملاك النبیّ صلی الله علیه و آله لا تورث. و إنّما أراد بذلک توضیح أنّ الأموال القائمۀ لیست من
أملاك النبیّ صلی الله علیه و آله، لأنّه ذکر أنّها صدقۀ. 2- و نستطیع أن نتبیّن من بعض روایات الموضوع؛ أنّ الخلیفۀ ناقش فی
توریث الأنبیاء لأملاکهم، و لمیقصر النزاع علی الناحیۀ السابقۀ. [ صفحه 457 ] فإنّ الروایۀ الّتی تحدّثنا بخطبۀ الزهراء علیهاالسلام و
استدلّ أبیبکر بما رواه عن النبیّ صلی الله علیه و آله من حدیث: إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث... و اعتراض الزهراء علیهاالسلام علیه
بالآیات العامّۀ المشرعۀ للمیراث والآیات الخاصّ ۀ الدالّۀ علی توریث بعض الأنبیاء تکشف عن جانب جدید من المنازعۀ، إذ ینکر
أبوبکر توریث النبیّ صلی الله علیه و آله لأمواله، و یستند إلی حدیث فی ذلک، و یلحّ فی الإنکار، کما تلحّ فاطمۀ علیهاالسلام فی
مناقشته، والتشبث بوجهۀ نظرها فی المسألۀ. 3- و إذن فللخلیفۀ حدیثان: الأوّل: لا نورث ما ترکناه صدقۀ. والثانی: إنّا معاشر الأنبیاء لا
نورث ذهباً و لا ف ّ ض ۀ. و قد ادّعی أمرین: أحدهما: أنّ فدکاً صدقۀ، فلا تورث. والآخر: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لا تورث أملاکه.
و استدلّ بالحدیث الأوّل علی أنّ فدکاً صدقۀ، و بالحدیث الثانی علی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لایورث. 1- قد لایکون من العسیر
تصفیۀ الحساب مع الخلیفۀ بعد أن اتّضح موقفه و تقررت الملاحظات الّتی لاحظناها فی الحدیثین الّذین رواهما عن النبیّ صلی الله
علیه و آله، و تتلخص المؤاخذة الّتی آخذناه بها حتّی الآن فی عدّة اُمور نشیر إلیها لنجمع نتائج ما سبق: الأوّل: أنّ الخلیفۀ لم یصدق
روایته فی بعض الأحایین، کما ألمعنا فی مستهل هذا الفصل. الثانی: أنّ من الإسراف فی الإحتمال أن نجوّز إسرار رسولاللَّه صلی الله
علیه و آله إلی الخلیفۀ بحکم ترکته وإخفاءه عن بضعته و سائر ورثته، و کیف اختصّ الخلیفۀ [ صفحه 458 ] دون غیره بمعرفۀ الحکم
المذکور. [ 570 ] . مع أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لم یکن من عادته الإجتماع بأبیبکر وحده إلّا بأن یکون رسولاللَّه صلی الله علیه و
آله أخبره بالخبر فی خلوة متعمدة لیبقی الأمر مجهولًا لدي ورثته وبضعته، و یضیف بذلک إلی آلامها من ورائه محنۀ جدیدة. الثالث:
أنّ علیّاً علیهالسلام هو وصیّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بلا ریب؛ للحدیث الدالّ علی ذلک الّذي ارتفع به رواته إلی درجۀ التواتر
والیقین، حتّی شاع فی شعر أکابر الصحابۀ فضلًا عن روایاتهم، کعبداللَّه ابنعبّاس، و خزیمۀ بن ثابت الأنصاري، و حجر بن عدي، و
أبیالهیثم بن التیهان، و عبداللَّه بن أبیسفیان بن الحرث بن عبدالمطلب، و حسان بن ثابت، و أمیرالمؤمنین علیّ بن أبیطالب
صفحۀ 143 من 164
علیهالسلام. [ 571 ] . و إذن فالوصایۀ من الأوسمۀ الإسلامیّۀ الرفیعۀ الّتی اختصّ بها الإمام بلا ریب. [ 572 ] . و قد اختلف شیعۀ علیّ
علیهالسلام و شیعۀ أبیبکر فی معنی هذه الوصایۀ، فذهب السابقون الأوّلون إلی أنّها بمعنی النصّ علیه بالخلافۀ، و تأوّلها الآخرون
فقالوا: إنّ علیّاً علیهالسلام وصیّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله علی علمه أو شریعته، أو مختصّاته. و لا نرید الآن الإعتراض علی هؤلاء
أو تأیید أولئک، و إنّما نتکلّم علی الحدیث بمقدار ما یتطلّبه اتّصاله بموضوع هذا البحث، و نقرّر النتیجۀ الّتی یقتضی بها علی کلّ من
تلک التفاسیر. فنفترض أوّلًا: إنّ الوصایۀ بمعنی الخلافۀ، ثمّ نتبیّن الصدّیق علی هدي الحدیث، فإنّنا سوف نراه شخصاً سارقاً لأنفس
المعنویّات الإسلامیّۀ و متصرّفاً فی مقدرات الاُمّۀ بلا سلطان شرعی. و لا مجال لهذا الشخص حینئذ أن یحکم بین الناس، و لایسعنا أن
نؤمن له بحدیث. و لنترك هذا التفسیر ما دام شدید القسوة علی صاحبنا، و نقول: إنّ علیّاً علیهالسلام وصی رسولاللَّه صلی الله علیه و
آله علی علمه و شریعته، فهل یسعنا مع الإعتراف بهذه الوصایۀ المقدّسۀ أن نؤمن بحدیث ینکره الوصی. و ما دام هو العین الساهرة
علی شریعۀ السماء، فلابدّ أن یؤخذ رأیه فی کلّ مسألۀ ن ّ ص اً لا مناقشۀ فیه! لأنّه أدري بما أوصاه به رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
وائتمنه علیه. وخذ إلیک بعد ذلک الاُسلوب الثالث، فإنّه ینتهی إلی النتیجۀ السابقۀ عینها، لأنّ علیّاً علیهالسلام إذا کان وصیّاً لرسول
اللَّه صلی الله علیه و آله علی ترکته و مختصّاته، فلا معنی لسطو الخلیفۀ علی الترکۀ النبویّۀ، و وصیّ النبیّ صلی الله علیه و آله علیها
موجود، و هو أعرف بحکمها ومصیرها الشرعی. الرابع: أنّ تأمیم الترکۀ النبویّۀ من أولیات الخلیفۀ فی التأریخ، و لم یؤثر فی تأریخ
الاُمم السابقۀ ذلک، و لو کان قاعدة متبعۀ قد جري علیها الخلفاء بالنسبۀ إلی ترکۀ سائر الأنبیاء لا شتهر الأمر، و عرفته اُمم الأنبیاء
جمیعاً. کما أنّ إنکار الخلیفۀ لملکیۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لفدك- کما تدلّ علیه بعض المحاورات السابقۀ- کان فیه من
التسرع شیء کثیر، لأنّ فدکاً ممّا لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب، بل استسلم أهلها خوفاً و رعباً باتّفاق أعلام المؤرّخین من السنّۀ
والشیعۀ. و کلّ أرض یستسلم أهلها علی هذا الاُسلوب فهی للنبیّ صلی الله علیه و آله خالصۀ. و قد أشاراللَّه تعالی فی الکتاب الکریم
،« وَ مَا [ صفحه 460 ] أَفَاءَ اللَّه عَلی رَسولِه مِنْهُمْ فَمَ ا أَوْ جَفْتُمْ عَلَیْه بِخَیْلٍ وَ لا رِکابٍ » : إلی أنّ فدکاً للنبیّ صلی الله علیه و آله بقوله
573 ] . و لمیثبت تصدق النبیّ صلی الله علیه و آله بها ووقفه لها. الخامس: أنّ الحدیثین الّذین استدلّ بهما فی الموضوع لایقوم منهما ]
دلیل علی ما أراد، و قد خرجنا من دراستهما قریباً بمعنی لکلّ منهما لایتّصل بمذهب الخلیفۀ عن قرب أو بعد. و إن أبیت فلتکن
المعانی الآنفۀ الذکر متکافئۀ، ولتکن العبارة ذات تقادیر متساویۀ، و لایجوز حینئذ ترجیح معنی لها والإستدلال بها علیه. 2- هذه هی
أقرب إلی « إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث » الإعتراضات الّتی انتهینا إلیها آنفاً. و نضیف إلیها الآن اعتراضاً سادساً بعد أن نفترض أنّ جملۀ
من المعنی ما ینفع الخلیفۀ، و نلغی « لا نورث ما ترکناه صدقۀ » : نفی الحکم بالمیراث منها إلی نفی الترکۀ الموروثۀ، و نقدر لجملۀ
تفسیرها بأنّ الصدقۀ المتروکۀ لاتورث، ثمّ ندرس المسألۀ علی ضوء هذه المقادیر. و هذا الإعتراض الجدید؛ هو أنّ اللازم- فی العرف
العلمی- متی صحّت هذه الفروض تأویل الخبر، و لمیجز الرکون إلی أوضح معانیه، لأنّه یقرّر حینئذ عدم توریث سائر الأنبیاء،
فی قوله: لا نورث ما « النون » لترکاتهم لما جاء فی بعضها من التصریح بالتعمیم، نحو إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث، و لما دلّ علیه ب
ترکناه صدقۀ، من تعلیق الحکم علی جماعۀ. و حیث یتّضح أنّ الحکم فی الحدیث عدم توریث الترکۀ یتجلی أنّ المراد بالجماعۀ؛
جماعۀ الأنبیاء، إذ لا توجد جماعۀ اُخري نحتمل عدم انتقال ترکاتها إلی الورثۀ. [ صفحه 461 ] و قد دلّ صریح القرآن الکریم علی
وَ إِنّی خِفْتُ المَوالیَ مِنْ وَرائی وَ » : توریث بعض الأنبیاء، إذ قال اللَّه تبارك و تعالی فی کتابه الکریم مخبراً عن زکریّا علیهالسلام
و الإرث فی الآیۀ بمعنی إرث المال، لأنّه .« کَانَتْ امرَأَتی عاقِراً فَهَبْ لی مِنْ لَدُنْکُ وَلِیّاً یَرِثُنی وَ یَرِثُ مِنْ آلِیَعْقوب وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِ یّاً
هو الّذي ینتقل حقیقۀ من الموروث إلی الوارث. و أمّا العلم والنبوّة؛ فلا ینتقلان انتقالًا حقیقیّاً، وامتناع انتقال العلم علی نظریۀ اتّحاد
العاقل والمعقول [ 574 ] واضح، کلّ الوضوح. و أمّا إذا اعترفنا بالمغائرة الوجودیّۀ بینهما؛ فلا ریب فی تجرّد الصور العلمیّۀ [ 575 ] و أنّها
قائمۀ بالنفس قیاماً صدوریاً [ 576 ] بمنی أنّها معلولۀ للنفس والمعلول [ صفحه 462 ] الواحد بحسب الذات- لا بمجرّد الإتّصال فقط-
متقوّم بعلّته، و مرتبط الهویۀ بها،فیستحیل انتقاله إلی علّۀ اُخري. و لو افترضنا أنّ الصور المدرکۀ أعراض و کیفیّات قائمۀ بالمدرك
صفحۀ 144 من 164
قیاماً حلولیّاً فیستحیل انتقالها لاستحالۀ انتقال العرض من موضوع إلی موضوع. کما برهن علیه فی الفلسفۀ سواء أقلنا بتجرّدها أو
بمادّیتها بأن اعترفنا باشتمال الصور المدرکۀ علی الخصائص العامّۀ للمادّة من قابلّیۀ الإنقسام و نحوها. و إذن فالعلم یستحیل انتقاله فی
حکم المذاهب الفلسفیۀ الدائرة حول الصور العلمیّۀ جمیعاً. و إذا لاحظنا النبوّة وجدنا أنّها هی الاُخري أیضاً ممّا لا یجوز فی عرف
العقل انتقالها، سواء أذهبنا فی تفسیرها مذهب بعض الفلاسفۀ، و قلنا إنّها مرتبۀ [ صفحه 463 ] من مراتب الکمال النفسی، و درجۀ من
درجات الوجود الإنسانی الفاضل الّذي ترتفع إلیه الماهیّۀ الإنسانیّۀ فی ارتقاءاتها الجوهریّۀ و تصاعداتها نحو الکمال المطلق، أو أخذنا
بالمعنی المفهوم للناس من الکلمۀ و اعتبرنا النبوّة منصباً إلهیّاً مجعولًا- لا کمنصب الملک و الوزیر- و یکون ذلک التکامل النفسی
شرطاً له. فالمفهوم الأوّل یمتنع انتقاله بالضرورة، لأنّه نفس وجود النبیّ صلی الله علیه و آله و کمالاته الذاتیۀ. و النبوّة بالمعنی الآخر
یستحیل انتقالها أیضاً، لأنّها حینئذ أمر اعتباري متشخّص الأطراف، و لایعقل تبدّل طرف من أطرافه إلّا بتبدّل نفسه، و انقلابه إلی فرد
آخر. فنبوّة زکریّا علیهالسلام- مثلًا- هی هذه الّتی اختصّ بها زکریّا علیهالسلام، و لنیعقل ثبوتها لشخص آخر، لأنّها لاتکون حینئذ
تلک النبوّة الثابتۀ لزکریّا علیهالسلام، بل منصباً جدیداً، أو مقاماً نبویّاً حادثاً. و النظر الأوّلی فی المسألۀ یقضی بامتناع انتقال العلم
والنبوّة من دون حاجۀ إلی هذا التعمّق والتوسّع. و إذن فالنتیجۀ الّتی یقرّرها العقل فی شوطه الفکري القصیر الّذي لایعسر علی الخلیفۀ
مسایرته فیه هی أنّ المال وحده الّذي ینتقل دون العلم والنبوّة. 3- و قد یعترض علی تفسیر الإرث فی کلام زکریّا علیهالسلام بإرث
المال، بأنّ یحیی علیهالسلام لم یرث مال أبیه، لا ستشهاده فی حیاته، فلیزم تفسیر الکلمۀ بإرث النبوّة، لأنّ یحیی علیهالسلام قد حصل
علیها و یکون دعاء النبیّ حینئذ قد استجیب. و لکن هذا الإعتراض لا یختصّ بتفسیر دون تفسیر، لأنّ یحیی علیهالسلام کما أنّه لمیرث
مال أبیه، کذلک لمیخلفه فی نبوّته. و ما ثبت له من النبوّة لم یکن وراثیاً، و لیس هو مطلوب زکریّا علیهالسلام، و إنّما سأل زکریّا
أي: بعد موتی-. [ صفحه 464 ] فإنّ کلامه یدلّ -« وَ إِنّی خِفْتُ المَوالیَ مِن وَرائی » : علیهالسلام ربّه وارثاً یرثه بعد موته، و لذا قال
بوضوح علی أنّه أراد وارثاً یخلفه، و لمیرد نبیّاً یعاصره، و إلّا لکان خوفه من الموالی بعد وفاته باقیاً. فلابدّ- علی کلّ تقدیر- أن
جواباً للدعاء، بمعنی: إن رزقتنی ،« یَرِثُنی وَیَرِثُ مِنْ آلِیَعْقوب » نوضح الآیۀ علی اُسلوب یسلم عن الإعتراض، و هو أن تکون جملۀ
ولداً یرث، لا صفۀ، لیکون زکریّا علیهالسلام قد سأل ربّه ولیّاً وارثاً، فما طلبه النبیّ من ربّه تحقّق، و هو الولد و توریثه المال. أو النبوّة
لم یکن داخلًا فی جملۀ ما سأل ربّه، و إنّما کان لازماً لما رجاه فی معتقد زکریّا علیهالسلام. و یختلف تقدیر العبارة صفۀ عن تقدیرها
جواباً من النواحی اللفظیۀ فی الإعراب،لأنّ الفعل إذا کان صفۀ فهو مرفوع، و إذا کان جواباً یتعیّن جزمه، و قد ورد فی قراءته کلا
الوجهین. و إذا لاحقنا قصّۀ زکریّا علیهالسلام فی موضعها القرآنی الآخر وجدنا أنّه لم یسأل ربّه إلّا ذرّیۀ طیّبۀ، فقد قال تبارك و تعالی
و أفضل الأسالیب فی فهم القرآن ما کان منه .« هُنالِکَ دَعَا زَکَریّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لی مِنْ لَدُنْکَ ذُرّیّۀً طَیِّبَۀً » : فی سورة آلعمران
مرکزاً علی القرآن نفسه، و علی هذا فنفهم من هذه الآیۀ أنّ زکریّا علیهالسلام کان مقتصداً فی دعائه، و لمیطلب من ربّه إلّا ذرّیّۀ
طیّبۀ. و قد جمع القرآن الکریم دعاء زکریّا علیهالسلام فی جملۀ واحدة تارة، و جعل لکلّ من الذرّیّۀ، و وصفها دعوة مستقلّۀ فی
دعوة بأن تکون الذرّیّۀ طیّبۀ. و إذا جعلنا « وَاجْعُلْهُ رَبِّ رَضیّاً » طلباً للذرّیّۀ، و جملۀ « هَبْ لی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً » موضع آخر، فکانت جملۀ
بعد عملیۀ المطابقۀ بین « یرثنی » و تخرج کلمۀ ،« هَبْ لی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّۀً طَیِّبَۀً » هاتین الجملتین أدّت نفس المعنی الّذي تفیده عبارة
فی الآیۀ الکریمۀ قد « الإرث » الصیغتین القرآنیتین عن حدود الدعاء، و لابدّ حینئذ أن تکون جواباً له. 4- و علی ذلک یتّضح أنّ کلمۀ
أعطیت حقّها من الإستعمال، و اُرید بها إرث المال، لا إرث النبوّة، لأنّ الشیء إنّما یصحّ أن یقع جواباً للدعاء فیما إذا کان ملازماً
للمطلوب، و متحققاً عند وجوده دائماً أو فی أکثر الأحایین. و وراثۀ النبوّة لیست ملازمۀ لوجود الذرّیّۀ إطلاقاً، بل قد لا تتّفق فی مئآت
الملایین من الأشخاص، لما یلزم فی هذا المقام من کفاءة فذة، و کمال عظیم، فلایجوز أن توضع النبوّة بجلالها الفرید جواباً لسؤال
اللَّه تعالی ذرّیّۀ طیّبۀ. لأنّ النسبۀ بین الذرّیّۀ الإنسانیّۀ و بین الجدیرین بتحمل أعباء الرسالۀ السماویۀ هی النسبۀ بین الآحاد والملایین. و
أمّا وراثۀ المال؛ فیمکن أن تکون جواباً لدعاء زکریّا علیهالسلام، لأنّ الولد یبقی بعد أبیه علی الأکثر، فوراثته للمال ممّا یترتّب علی
صفحۀ 145 من 164
وجوده غالباً. و أضف إلی ذلک أنّ زکریّا علیهالسلام نفسه لم یکن یري للنبوّة ملازمۀ لذرّیّته، بل و لا ما دونها من المراتب الروحیّۀ،
فی الآیۀ علی ضوء تقدیر الفعل صفۀ لا جواباً « الإرث » و لذا سأل ربّه بعد ذلک بأن یجعل ولده رضیّاً. 5- و لنترك هذا لندرس کلمۀ
هو إرث المال فی الحالین معاً « یرثنی » للدعاء. و فی رأیی: أنّ هذا التقدیر لا یضطرّنا إلی الخروج بنتیجۀ جدیدة، بل الإرث فی کلمۀ
بلا ریب. و الّذي یعیّن هذا المعنی للکلمۀ علی التقدیر الجدید أمران: الأوّل: أنّ زکریّا علیهالسلام لو کان قد طلب من ربّه ولداً وارثاً
لنبوّته لما طلب بعد ذلک أن یکون رضیّاً، لأنّه دخل فی دعوته الاُولی ما هو أرفع من الرضا. الثانی: أنّ إغفال الإرث بالمرّة فی ق ّ ص ۀ
إن لم یدلّ علی أنّ الإرث خارج عن حدود الدعاء، فهو فی الأقلّ یوضح [ صفحه « آلعمران » زکریّا علیهالسلام الواردة فی سورة
466 ] أنّ معنی الإرث فی الموضع القرآنی الآخر للقصّۀ إرث المال، لا إرث النبوّة. لأنّ زکریّا علیهالسلام لو کان قد سأل ربّه أمرین-:
أحدهما؛ أن یکون ولده طیّباً رضیّاً، والآخر؛ أن یرث نبوّته- لما اقتصر القرآن الکریم علی ذکر الوصف الأوّل الذّي طلبه زکریّا
علیهالسلام، فإنّه لیس شیئاً مذکوراً بالإضافۀ إلی النبوّة. و لکی تتّفق معی علی هذا لاحظ نفسک فیما إذا سألک سائل بستاناً و درهماً،
فأعطیته الأمرین معاً، ثمّ أردت أن تنقل القصّه و تخصّ الدرهم بالذکر، لا أراك تفعل ذلک إلّا إذا کنت کثیر التواضع، و رجحان
البستان علی الدرهم فی حساب القیم المادیّۀ، دون امتیاز النبوّة علی طیب الذرّیّۀ فی موازین المعنویّات الروحیّۀ. و إذن فقصّۀ زکریّا
و لمیذکر فیها عن الإرث کثیر أو قلیل دلیل علی أنّ الإرث المذکور فی الصورة ،« آلعمران » علیهالسلام الّتی جاءت فی سورة
الاُخري للق ّ ص ۀ بمعنی إرث المال لا إرث النبوّة، و إلّا لکان من أبرز عناصر الق ّ ص ۀ الّتی لا یمکن إغفالها. 6- و لاحظ بعض الباحثین
وَ یَرِثُ آلِ » :« یِرِثُنی » فی الآیۀ الکریمۀ نقطتین تفسّران الإرث فیها بإرث النبوّة. الأولی: قول زکریّا علیهالسلام عاطفاً علی کلمۀ
وَ إِنّی » : فإنّ یحیی لا یرث أموال آلیعقوب، و إنّما یرث منهم النبوّة والحکمۀ. الثانیۀ: ما قدمه النبیّ تمهیداً لدعائه من قوله ،« یَعْقوب
حیث أنّ خوفه إنّما کان بسبب الإشفاق علی معالمالدین و الرغبۀ فی بقائها باستمرار النبوّة، لأنّ هذا هو « خِفْتُ المَوالیَ مِن وَرائی
اللائق بمقام الأنبیاء دون الحرص علی الأموال والخوف من وصولها إلی بعض الورثۀ. و اعترض أصحابنا علی النقطۀ الاُولی؛ بأنّ
زکریّا علیهالسلام لم یسأل ربّه أن یرث ولده أموال آل یعقوب جمیعاً، و إنّما أراد أن یرث منها، فلا یکون دلیلًا علی التفسیر المزعوم.
[ صفحه 467 ] و أمّا النقطۀ الثانیۀ؛ فهی من القرائن علی التفسیر الّذي اخترناه، لأنّ الخوف علی الدین والعلم من أبناء العم لا معنی له،
لأنّ اللطف الإلهی لا یترك الناس سدي بلا حجّ ۀ بالغۀ، فمعالمالدین و کلمۀ السماء محفوظۀ بالرعایۀ الإلهیّۀ، والنبوّة مخصوصۀ أبداً
بالأقلین من نوابغ البشر لا یخشی علیها من السطو والنهب. و إذن فماذا کان یحسب زکریّا علیهالسلام ربّه صانعاً لو لم یمن علیه بیحیی
علیهالسلام، أکان یحتمل أن یکلّف برسالته موالیه- أعنی بنی عمومته- مع عدم کفاءتهم للقیام بواجب الرسالۀ الإلهیّۀ، و عدم
جدارتهم بهذا الشرف؟ أو کان یري أنّ اللَّه تعالی یمهل أمر خلقه لیکون لهم الحجّۀ علیه؟ لیس هذا ولا ذاك ممّا یجوّزه نبیّ. و إنّما
خاف زکریّا علیهالسلام من بنی أعمامه علی أمواله، فطلب من اللَّه ولداً رضیّاً یرثها، و لا جناح علیه فی ذلک، إذ یحتمل أن تکون
رغبته فی صرف أمواله عن بنی عمومته بسبب أنّها لو آلت إلیهم لوضعوها فی غیر مواضعها، و أنفقوها فی المعاصی و ألوان الفساد،
لما کان یلوح علیهم من علامات الشرّ و أمارات السوء حتّی قیل: إنّهم شرار بنیإسرائیل. و قد حاول ابن أبیالحدید أن یصوّر وجهاً
لخوف زکریّا علیهالسلام من الموالی علی الدین من ناحیتین: الاُولی: عن طریق اُصول الشیعۀ، فذکر أنّ دعوي امتناع مثل هذا الخوف
علی النبیّ غیر مستقیم علی مذهب الشیعۀ، لأنّ المکلّفین قد حرموا بغیبۀ الإمام عندهم ألطافاً کثیرة الوصلۀ بالشرعیّات، کالحدود
وصلاة الجمعۀ والأعیاد، و هم یقولون فی ذلک: إنّ اللوم علی المکلّفین، لأنّهم قد حرموا أنفسهم اللطف. فهلّا جاز أن یخاف زکریّا
علیهالسلام من تبدیل الدین و تغییره و إفساد الأحکام الشرعیّۀ، لأنّه إنّما یجب علی اللَّه التبلیغ بالرسول إلی المکلّفین، فإذا أفسدوا هم
الأدیان و بدّلوها لم یجب علیه أن یحفظها علیهم، لأنّهم هم الّذین حرموا أنفسهم اللطف. [ صفحه 468 ] لأسجّل ملاحظتی علی هذا
الکلام، ثمّ انتقل بک إلی الناحیۀ الثانیۀ. فأقول: إنّ الخوف من انقطاع النبوّة، إنّما یصحّ علی اُصول الشیعۀ إذا نشأ عن احتمال إفساد
الناس لدینهم علی نحو لایستحقّون معه ذلک، کما هو الحال فی زمان غیبۀ الإمام المنتظر صلوات اللَّه علیه لا فیما إذا کان سببه
صفحۀ 146 من 164
الإطّلاع علی عدم لیاقۀ جماعۀ خاصّ ۀ للنبوّة مع استحقاق الناس لها. فإنّ إرسال الرسول أو نصب من یقوم مقامه واجب فی هذه
الصورة علی اللَّه تعالی، لما أوجبه علی نفسه من اللطف بعباده. و إذن فقصور أبناء العمومۀ عن نیل المنصب الإلهی لا یجوز أن ینتهی
بزکریّا علیهالسلام إلی احتمال انقطاع النبوّة وانطماس معالمالدین إذا کان الناس مستحقّین للألطاف الإلهیّۀ. و إذا لم یکونوا جدیرین
بها فمن الممکن انقطاع الإتّصال بین السماء و الأرض سواء أکان بنو العمومۀ صالحین للنبوّة أو لا، و سواء من اللَّه علیه بذرّیّۀ أو بقی
عقیماً. و الآیۀ الکریمۀ تدلّ علی أنّ الباعث إلی الخوف فی نفس زکریّا علیهالسلام، إنّما هو فساد الموالی، لا فساد الناس. الناحیۀ
الثانیۀ: عن طریق تفسیر الموالی بالأمراء، بمعنی أنّ زکریّا علیهالسلام خاف أن یلی بعد موته أمراء ورؤساء یفسدون شیئاً من الدین،
فطلب من اللَّه ولداً ینعم علیه بالنبوّة والعلم، لیبقی الدین محفوظاً. و لنا أن نتساءل عمّا إذا کان هؤلاء الرؤساء الّذین أشفق علی الدین
منهم هم الأنبیاء الّذین یخلفونه، أو أنّهم أصحاب السلطان الزمنی والحکم المنفصل عن السماء؟ و لا خوف منهم علی التقدیر الأوّل
إطلاقاً، لأنّهم أنبیاء معصومون. و أمّا إذا کانوا ملوکاً فقد یخشی منهم علی الدین، ولکن ینبغی [ صفحه 469 ] أن نلاحظ أنّ وجود
النبیّ حینئذ هل یمنعهم عن التلاعب فی الشریعۀ، والإستخفاف بالدستور الإلهی أو لا؟ فإن کان کافیاً لوقایۀ الشریعۀ، وصون کرامتها،
فلماذا خاف زکریّا علیهالسلام من اُولئک الأمراء ما دامت الألطاف الإلهیّۀ قد ضمنت للنبوّة الإمتداد فی تأریخ الإنسانیّۀ الواعیۀ و خلود
الإتّصال بین الأرض و السماء ما بقیت الأرض أهلًا للتثقیف السماوي؟ و إن لمیکن وجود النبیّ کافیاً للحراسۀ المطلوبۀ، فلا یرتفع
الخوف من الحاکمین بوجود ولد لزکریّا علیهالسلام یرث عنه النبوّة ما دام النبیّ قاصراً عن مقاومۀ القوّة الحاکمۀ، و ما دام الاُمراء من
الطراز المغشوش. مع أنّ الآیۀ تدلّ علی أنّ زکریّا علیهالسلام کان یري أنّ خوفه یرتفع فیما إذا منّ اللَّه علیه بولد رضیّ یرثه. و نتیجۀ
هذا البحث؛ أنّ الإرث فی الآیۀ هو إرث المال بلا ریب، و إذن فبعض الأنبیاء یورثون، و حدیث الخلیفۀ یقضی بأنّ الجمیع لایورثون.
فالآیۀ والروایۀ متعاکستان، و کلّ ما عارض الکتاب الکریم فهو ساقط. و لایجوز أن نستثنی زکریّا علیهالسلام خاصّۀ من سائر الأنبیاء،
لأنّ حدیث الخلیفۀ لا یقبل هذا الإستثناء، و هذا التفریق بین زکریّا علیهالسلام و غیره، و النبوّة إن اقتضت عدم التوریث فالأنبیاء کلّهم
لایورثون، و لا نحتمل أن یکون لنبوّة زکریّا علیهالسلام أو ما هو فضله الّذي یسجّل له هذا الإمتیاز. أضف إلی ذلک؛ أنّ تخصیص
کلمۀ الأنبیاء الواردة فی الحدیث والخروج بها عمّا تستحقه من وضع لا ضرورة له بعد أن کان الحدیث قابلًا للتفسیر علی اُسلوب آخر
إن لم یکن هو المفهوم الظاهر من الحدیث- کما أوضحناه سابقاً- فهو تفسیر علی کلّ حال، فلماذا نفسّر الحدیث بأنّ ترکۀ النبیّ
لاتورث، لنضطرّ إلی أن نقول بأنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله کان یعنی بالأنبیاء غیر زکریّا علیهالسلام؟ [ صفحه 470 ] بل لنأخذ
بالتفسیر الآخر، و نفهم من الحدیث أنّ الأنبیاء لیس لهم من نفائس الدنیا ما یورثونه ونحفظ للحفظ العام حقیقته. [ 577 ] و نعرف ممّا
سبق أنّ صیغۀ الحدیث لو کانت صریحۀ فی ما أراده الخلیفۀ لها من المعانی لناقضت القرآن الکریم و مصیرها الإهمال حینئذ، و لیس
فی المسألۀ سبیل إلی اعتبار الحدیث مدرکاً قانونیاً فی موضوع التوریث. و لذا لم یتفطّن الصدّیق إلی جواب یدفع به اعتراض خصمه
علیه بالآیۀ الآنفۀ الذکر، و لمیوفق واحد من أصحابه إلی الدفاع عن موقفه. و لیس ذلک إلّا لأنّهم أحسّوا بوضوح أنّ الحدیث یناقض
الآیۀ بمعناه الّذي یبرر موقف الحاکمین. و لایمکن أن نعتذر عن الخلیفۀ بأنّه یجوز اختیار أحد النصین المتناقضین و تنفیذه، کما
یرتئیه جماعۀ من علماء الإسلام، و قد اختار أن ینفذ مدلول الحدیث، و ذلک لأنّ المعارض للقرآن باطل بلا ریب، لأنّه الحقّ، و هل
بعد الحقّ إلّا ال ّ ض لال؟ الناحیۀ الثانیۀ: المناقشۀ الّتی قامت بین الخلیفۀ و الصدّیقۀ علیهاالسلام حول نحلۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
إیّاها فدکاً، فقد ادّعت الصدّیقۀ علیهاالسلام النحلۀ، و شهد بذلک قرینها و اُمّأیمن، فلم یقبل الخلیفۀ دعواها، و لمیکتف بشاهدیها، و
1- والنقطۀ الاُولی الّتی نؤاخذ الصدّیق علیها هی وقوفه موقف [ طالبها بیّنۀ کاملۀ، و هی رجلان أو رجل وامرأتان. [ صفحه 471
الحاکم فی المسألۀ، مع أنّ خلافته لمتکتسب لوناً شرعیّاً إلی ذلک الحین علی أقلّ تقدیر. و لکننا نرید الآن أن نضع هذه المؤاخذة
قید الدرس، لأنّ المناقشۀ علی هذا الشکل تبعثنا إلی آفاق واسعۀ من البحث، و تضطرّنا إلی نسف الحجر الأساسی لدنیا السیاسۀ فی
الإسلام، و هی عملیّۀ لها حساب طویل. 2- والملاحظۀ الثانیۀ فی الموضوع؛ هی أنّ فدکاً إذا کانت فی حیازة الزهراء علیهاالسلام فلا
صفحۀ 147 من 164
حاجۀ لها إلی البیّنۀ، و فی هذه الملاحظۀ أمران: أوّلًا: من هو الّذي کانت فدك فی حیازته؟ و هل کانت فی ید الزهراء علیهاالسلام
بلی کانت فی أیدینا فدك » : حقّاً؟ قد یمکن أن نفهم ذلک من قول أمیرالمؤمنین علیهالسلام فی رسالته الخالدة إلی عثمان بن حنیف
أنّ فدکاً کانت فی « أیدینا » فإنّ المفهوم من کلمۀ .« من کلّ ما أظلته السماء،فشحّت علیها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس آخرین
أیدي أهل البیت علیهمالسلام، و قد نصّت علی ذلک روایات الشیعۀ. و حصر ما کان فی تلک الأیدي الّتی عناها الإمام علیهالسلام
بفدك یدلّ علی أنّها کانت فی حیازة علیّ علیهالسلام و زوجه خاصّۀ، و یمنع عن تفسیر العبارة بأنّ فدکاً کانت فی ید رسولاللَّه صلی
الله علیه و آله باعتبار أنّ حیازته حیازة أهل البیت علیهمالسلام، لأنّنا نعلم أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله کانت فی یده أشیاء اُخري
غیر فدك من مخت ّ ص اته وأملاکه. و ثانیاً: هل الحیازة دلیل علی الملکیّۀ؟ و الجواب الإیجابی عن هذه المسألۀ ممّا أجمع علیه
المسلمون، و لولا اعتبارها کذلک لاختلّ النظام الإجتماعی للحیاة الإنسانیّۀ. و قد یعترض علی دعوي أنّ فدکاً کانت فی ید الزهراء
علیهاالسلام بأنّها لم تحتج [ صفحه 472 ] بذلک، و لو کانت فی یدها لکفاها ذلک عن دعوي النحلۀ، و الإستدلال بآیات الإرث. و
فی المستندات الشیعیّۀ للقضیّۀ جواب عن هذا الإعتراض، لأنّها تنقل احتجاج أهل البیت علیهمالسلام بذلک علی الخلیفۀ، غیر أنّنا لا
نرید دراسۀ المسألۀ علی ضوء شیء منها. و لکن ینبغی أن نلاحظ أنّ فدکاً أرضاً مترامیۀ الأطراف، و لیس شأنها شأن التوافه من
الأملاك والمختصّات الصغیرة الّتی تنضح حیازة مالکها لها بأدنی ملاحظۀ. فإذا افترضنا أنّ فدکاً کانت فی ید فاطمۀ علیهاالسلام
یتعهدها وکیلها الّذي یقوم بزراعتها، فمن یجب أن یعرف ذلک من الناس غیر الوکیل؟ و نحن نعلم أنّ فدکاً لمتکن قریبۀ من المدینۀ
لیطلع أهلها علی شؤونها، و یعرفوا من یتولّاها، فقد کانت تبعد عنها بأیّام، کما أنّها قریۀ یهودیّۀ، و لیست فی محیط إسلامی لتکون
حیازة فاطمۀ علیهاالسلام لها معروفۀ بین جماعۀ المسلمین. فماذا کان یمنع الزهراء علیهاالسلام عن الإعتقاد بأنّ الخلیفۀ سوف یطالبها
بالبیّنۀ علی أنّ فدکاً فی یدها إذا ادّعت ذلک، کما طالبها علی النحلۀ ما دام فی نظرها مسیراً فی الموقف بقّوة طاغیۀ من هواه لا تجعله
یعترف بشیء. و کان من السهل فی ذلک الیوم أن تبتلع الحوت وکیل فاطمۀ علیهاالسلام علی فدك أو أيّ شخص له اطّلاع علی
حقیقۀ الأمر، کما ابتلعت أباسعید الخدري فلم یرو النحلۀ، و قد حدث بها بعد ذلک، کما ورد فی طریق الفریقین. أو تقتله الجنّ، کما
قتلت سعد بن عبادة، و أراحت الفاروق. [ 578 ] . [ صفحه 473 ] أو أن یتّهم بالردة، لأنّه امتنع عن تسلیم صدقۀ المسلمین للخلیفۀ، کما
اتّهم مانعوا الزکاة، والرافضون لتسلیمها له. 3- و لنترك هذه المناقشۀ لنصل إلی المسألۀ الأساسیّۀ، و هی: أنّ الخلیفۀ هل کان یعتقد
بعصمۀ الزهراء علیهاالسلام و یؤمن بآیۀ التطهیر الّتی نفت الرجس عن جماعۀ منهم فاطمۀ علیهاالسلام أو لا؟ و نحن لا نرید أن نتوسّع
فی الکلام علی العصمۀ و إثباتها للصدّیقۀ بآیۀ التطهیر، لأنّ موسوعات الإمامیّۀ فی فضائل أهل البیت علیهمالسلام تکفینا هذه المهمّۀ.
و لا نشکّ فی أنّ الخلیفۀ کان علی علم بذلک، لأنّ عائشۀ نفسها کانت تحدث بنزول آیۀ التطهیر فی فاطمۀ علیهاالسلام و قرینها و
ولدیها. [ 579 ] . و قد صرحت بذلک صحاح الشیعۀ والسنّۀ، و کان رسولاللَّه صلی الله علیه و آله کلّما خرج إلی الفجر بعد نزول الآیۀ
[580] ،« إِنَّمَا یُریدُ اللَّه لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجسَ أَهْلَ البَیْت وَ یُطَهِّرکُم تَطْهیراً » ! یمرّ ببیت فاطمۀ علیهاالسلام، و یقول: الصلاة یا أهل البیت
. و قد استمرّ علی هذا ستّۀ أشهر. [ 581 ] . و إذن فلماذا طلب الخلیفۀ بیّنۀ من فاطمۀ علیهاالسلام علی دعواها؟ و هل تحتاج الدعوي
المعلوم صدقها إلی بیّنۀ؟ قال المعترضون علی أبیبکر: إنّ البیّنۀ إنّما تراد لیغلب فی الظنّ صدق المدّعی، والعلم أقوي منها، فإذا لزم
الحکم للمدّعی الّذي تقوم البیّنۀ علی دعواه یجب الحکم للمدّعی الّذي یعلم الحاکم بصدقه. واُلاحظ أنّ فی هذا الدلیل ضعفاً مادّیاً،
لأنّ المقارنۀ لم تقم فیه بین البیّنۀ وعلمالحاکم بالإضافۀ إلی صلبالواقع، و إنّما لوحظ مدي تأثیر کلّ منهما [ صفحه 474 ] فی نفس
الحاکم، و کانت النتیجۀ حینئذ أنّ العلم أقوي من البیّنۀ، لأنّ الیقین أشدّ من الظنّ. و کان من حقّ المقارنۀ أن یلاحظ الأقرب منهما
إلی الحقیقۀ المطلوب مبدئیاً الأخذ بها فی کلّ مخاصمۀ. و لایفضل علم الحاکم فی هذا الطور من المقایسۀ علی البیّنۀ، لأنّ الحاکم قد
یخطأ، کما أنّ البیّنۀ قد تخطأ، فهما فی شرع الواقع سواء، کلاهما مظنّۀ للزلل والإشتباه. ولکن فی المسألۀ أمر غفل عنه الباحثون أیضاً،
و هو أنّ ما یعلمه الخلیفۀ من صدق الزهراء علیهاالسلام یستحیل أن لا یکون حقیقۀ، لأنّ سبب علمه بصدقها لیس من الأسباب الّتی قد
صفحۀ 148 من 164
تنتج توهّماً خاطئاً، وجهلًا مرکّباً، و إنّما هو قرآن کریم دلّ علی عصمۀ المدّعیۀ. و علی ضوء هذه الخاصیّۀ الّتی یمتاز بها العلم بصدق
الزهراء علیهاالسلام یمکننا أن نقرّر أنّ البیّنۀ الّتی قد تخطأ إذا کانت دلیلًا شرعیّاً مقتضیاً للحکم علی طبقه، فالعلم الّذي لا یخطیء و
هو ما کان بسبب شهادة اللَّه تعالی بعصمۀ المدّعی و صدقه أولی بأن یکتسب تلک الصفۀ فی المجالات القضائیّۀ. و علی اُسلوب آخر
من البیان، نقول: إنّ القرآن الکریم لو کان قد نصّ علی ملکیّۀ الزهراء علیهاالسلام لفدك، و صدقها فی دعوي النحلۀ لمیکن فی
المسألۀ متّسع للتشکیک لمسلم أو مساغ للتردّد لمحکمۀ من محاکم القرآن. و من الواضح أنّ نصّه علی عصمۀ الزهراء علیهاالسلام فی
قوّة النصّ علی النحلۀ، لأنّ المعصوم لا یکذب، فإذا ادّعی شیئاً، فدعواه صائبۀ بلا شکّ. و لا فرق بین النصّ علی العصمۀ، والنصّ علی
[ النحلۀ فیما یتّصل بمسألتنا سوي أنّ ملکیۀ الزهراء علیهاالسلام لفدك هی المعنی الحرفی للنصّ الثانی، و المعنی [ صفحه 475
المفهوم من النصّ الأوّل عن طریق مفهومه الحرفی. 4- و نقول من ناحیۀ اُخري: إنّ أحداً من المسلمین لمیشکّ فی صدق الزهراء
علیهاالسلام و لمیتّهمها بالإفتراء علی أبیها، و إنّما قام النزاع بین المتنازعین فی أنّ العلم بصواب الدعوي هل یکفی مدرکاً للحکم علی
وفقها أو لا؟ فلندع آیۀ التطهیر؛ و نفترض أنّ الخلیفۀ کان کأحد هؤلاء المسلمین و علمه بصدق الزهراء علیهاالسلام حینئذ لیس حاویاً
علی الإمتیاز الّذي أشرنا إلیه فی النقطۀ السابقۀ. بل هو علم فی مصاف سائر الإعتقادات الّتی تحصل بأسباب هی عرضۀ للخطأ و
الإشتباه، و لایدلّ حینئذ جعل البیّنۀ دلیلًا علی مشارکته لها فی تلک الخاصیۀ، لأنّه لیس أولی منها بذلک، کما عرفنا سابقاً. ولکن
الحاکم یجوز له مع ذلک أن یحکم علی وفق علمه، کما یجوز له أن یستند فی الحکم إلی البیّنۀ بدلیل ما جاء فی الکتاب الکریم ممّا
مِمَّنْ خَلَقْنا اُمَّۀ » : و قال فی سورة الأعراف .« وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ الناسِ أَنْ تَحْکُموا بالعَدْل » : یقرّر ذلک، إذ قال اللَّه تعالی فی سورة النساء
أي: یحکمون. و للحق والعدل ملاحظتان: إحداهما: الحقّ و العدل فی نفس الأمر والواقع. والاُخري: الحقّ « یَهْدونَ بالحقِّ وَبِه یَعْدِلونَ
و العدل بحسب الموازین القضائیۀ. فالحکم علی وفق البیّنۀ حقّ واعتدال فی عرف هذه الملاحظۀ، و إن أخطأت، و یعاکسه الحکم
علی وفق شهادة الفاسق، فإنّه لیس حقّاً، ولا عدلًا، و إن کان الفاسق صادقاً فی خبره. والمعنی بالکلمتین فی الآیتین الکریمتین: إن کان
هو المعنی الأوّل للحقّ والعدل کانتا دالّتین علی صحّۀ الحکم بالواقع من دون احتیاج إلی البیّنۀ. [ صفحه 476 ] فإذا أحرز الحاکم
ملکیّۀ شخص لمال صحّ له أن یحکم بذلک، لأنّه یري أنّه الحقّ الثابت فی الواقع والحقیقۀ العادلۀ، فحکمه بملکیّۀ ذلک الشخص
للمال مصداق فی عقیدته للحکم بالحقّ والعدل الّذي أمر به اللَّه تعالی. و أمّا إذا فسّرنا الکلمتین فی الآیتین بالمعنی الثانی- أعنی ما
یکون حقّاً و عدلًا بحسب مقاییس القضاء- فلا یستقیم الإستدلال بالنصّین القرآنیین علی شیء فی الموضوع، لأنّهما لایثبتان حینئذان
أيّ قضاء یکون قضاء بالحقّ، و علی طبق النظام، و أيّ قضاء لا یکون کذلک؟ و من الواضح أنّ المفهوم المتبادر من الکلمتین هو
فإنّها متی وصف بها شیء فهم أنّ ذلک الشیء أمر ثابت فی الواقع، فالحکم بالحقّ ،« الحقّ » المعنی الأوّل، دون الثانی، و خاصّۀ کلمۀ
عبارة عن الحکم بالحقیقۀ الثابتۀ. و یدلّ علی ذلک الاُسلوب الّذي صیغت علیه الآیۀ الاُولی فإنّها تضمّنت أمراً بالحکم بالعدل. و
واضح جدّاً أنّ تطبیق التنظیمات الإسلامیّۀ فی موارد الخصومۀ لا یحتاج إلی أمر شرعی، لأنّ نفس وضعها قانوناً للقضاء معناه لزوم
تطبیقها، فلا یکون الأمر بالتزام القانون إلّا تکراراً أو تنبیهاً، و لیس من حقیقۀ الأمر فی شیء. و أمّا الأمر بالحکم علی طبق الحقائق
الواقعیّۀ سواء أکان علیها دلیل من بیّنۀ وشهادة أو لا، فهو من طبیعۀ الأمر بالصمیم، لأنّه تقریر جدید یوضح أنّ الواقع هو ملاك القضاء
الإسلامی، والمحور الّذي ینبغی أن یدور علیه، دون أن یتقیّد بالشکلیات والأدلّۀ الخاصّۀ. [ 582 ] . [ صفحه 477 ] و إذن فالآیتان دلیل
علیاعتبار علم الحاکم فی قوانین القضاء الإسلامیّۀ. [ 583 ] . و أضف إلی ذلک أنّ الصدّیق!! نفسه کان یکتفی کثیراً بالدعوي
إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا مات جاء لأبیبکر مال من قبل العلاء بن :« صحیح البخاري » المجرّدة عن البیّنۀ،فقد جاء عنه فی
الحضرمی، فقال: من کان له علیّ دین أو کانت قبله عدة، فلیأتنا. قال جابر: وعدنی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أن یعطینی هکذا و
عن « الطبقات » هکذا و هکذا؛ فبسط یده ثلاث مرّات فعدّ فی یدي خمس مأة، ثمّ خمس مأة، ثمّ خمس مأة. [ 584 ] . و روي فی
أبیسعید الخدري أنّه قال: سمعت منادي أبیبکر ینادي بالمدینۀ حین قدم علیه مال البحرین: من کانت له عدة عند رسولاللَّه صلی
صفحۀ 149 من 164
الله علیه و آله فلیأت؟ فیأتیه رجال، فیعطیهم. فجاء أبوبشیر المازنی، فقال: إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قال: یا أبابشیر! إذا جاءنا
شیء فأتنا. [ صفحه 478 ] فأعطاه أبوبکر حفنتین أو ثلاثاً، فوجدوها ألفاً و أربع مائۀ درهم. [ 585 ] . فإذا کان الصدّیق لا یطلب أحداً
من الصحابۀ بالبیّنۀ علی الدین أو العدة فکیف طلب من الزهراء علیهاالسلام بیّنۀ علی النحلۀ؟ و هل کان النظام القضائی یخصّ الزهراء
علیهاالسلام وحدها بذلک؟ أو أن الظّروف السیاسیّۀ الخاصّۀ هی الّتی جعلت لها هذا الإختصاص؟ و من الغریب حقّاً أن تقبل دعوي
صحابی لوعد النبیّ صلی الله علیه و آله بمبلغ من المال، و تردّ دعوي بضعۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، لأنّها لمتجد بیّنۀ علی ما
تدّعیه. و إذا کان العلم بصدق المدّعی مجوّزاً لإعطائه ما یدّعیه، فلا ریب أنّ الّذي لا یتّهم جابراً أو أبابشیر بالکذب یرتفع بالزهراء
علیهاالسلام عن ذلک أیضاً. و إذا لمیکن إعطاء الخلیفۀ لمدّعی العدة ما طلبه علی أساس الأخذ بدعواه، و إنّما دعاه احتمال صدقه
إلی إعطائه ذلک و للإمام أن یعطی- أيّ شخص المبلغ الّذي یراه- فلماذا لم یحتط بمثل هذا الإحتیاط فی مسألۀ فدك؟ و هکذا أنجز
الصدّیق!! وعود رسولاللَّه صلی الله علیه و آله الّتی لم تقم علیها بیّنۀ، و أهمل هباته المنجزة الّتی ادّعتها سیّدة نساء العالمین
علیهاالسلام، و بقی السؤال عن الفارق بین الدیون والعدات و بین نحلۀ بلا جواب مقبول. 5- و لنستأنف مناقشتنا علی أساس جدید، و
هو: أنّ الحاکم لایجوز له الحکم علی طبق الدعوي المصدقۀ لدیه إذا لم یحصل المدّعی علی بیّنۀ تشهد له، و نهمل النتیجۀ الّتی
انتهینا إلیها فی النقطۀ السابقۀ، و نسأل علی هذا التقدیر: أوّلًا: عمّا منع الصدّیق!! من التقدم بالشهادة علی النحلۀ إذا کان عالماً بصدق
الحوراء سلاماللَّهعلیها، إذ یضمّ بذلک شهادته إلی شهادة علیّ علیهالسلام وتکتمل بهما البیّنۀ، ویثبت الحقّ. [ صفحه 479 ] و اعتباره
لنفسه حاکماً لایوجب سقوط شهادته، لأنّ شهادة الحاکم معتبرة، و لیست خارجۀ عن الدلیل الشرعی الّذي أقام البیّنۀ مرجعاً فی موارد
الخصومۀ. و ثانیاً: عن التفسیر المقبول لإغفال الخلیفۀ للواقع المعلوم لدیه بحسب الفرض، ولأجل توضیح هذه النقطۀ یلزمنا أن نفرق
بین أمرین اختلطا علی جملۀ الباحثین فی المسألۀ: أحدهما: الحکم للمدّعی بما یدّعیه. والآخر: تنفیذ آثار الواقع. و إذا افترضنا أنّ
الأوّل محدود بالبیّنۀ، فالآخر واجب علی کلّ تقدیر، لأنّه لیس حکماً لیحدد بحدوده. فإذا علم شخص بأنّ بیته للآخر فسلّمه لمالکه لم
یکن هذا حکماً بملکیته له، و إنّما هو إجراء للأحکام الّتی نصّ علیها القانون. کما أنّ الحاکم نفسه إذا ادّعی شخص عنده ملکیّۀ بیت،
و کان فی حیازته أو دلّ الإستصحاب علی الملکیّۀ المدّعاة، فاللازم علیه و علی غیره من المسلمین أن یعتبروا هذا البیت کسائر
ممتلکات ذلک المدّعی. و لیس معنی هذا أنّ الحاکم حکم بأنّ البیت ملک لمدّعیه مستنداً إلی قاعدة الید أو الإستصحاب، و أنّ
المسلمین أخذوا أنفسهم باتّباع هذا الحکم، بل لو لم یکن بینهم حاکم للزمهم ذلک، و لیس الإستصحاب أو الید من الموازین الحکم
فی الشریعۀ، و إنّما یوجبان تطبیق أحکام الواقع. و الفارق بین حکم الحاکم بملکیّۀ شخص لمال أو فسقه ونحوهما من الشؤون الّتی
تتّسع لها صلاحیات الحاکم وبین تطبیق آثار تلک الاُمور هو: امتیاز الحکم بفصل الخصومۀ، و نعنی بهذا الإمتیاز أنّ الحاکم إذا
أصدر حکماً حرم نقضه علی جمیع المسلمین، ولزم اتّباعه من دون نظر إلی مدرك آخر سوي ذلک الحکم. [ صفحه 480 ] و أمّا
تطبیق القاضی لآثار الملکیّۀ عملیّاً بلا حکم؛ فلا یترتّب علیه ذلک المعنی، و لا یجب علی کلّ مسلم متابعته و إجراء تلک الآثار، کما
یجریها إلّا إذا حصل له العلم بذلک، کما حصل للحاکم. و النتیجۀ: أنّ الخلیفۀ إذا کان یعلم بملکیّۀ الزهراء علیهاالسلام لفدك
فالواجب علیه أن لا یتصرّف فیها بما تکرهه، و لا ینزعها منها، سواء أجاز له أن یحکم علی وفق علمه أو لا؟ و لمیکن فی المسألۀ
منکر ینازع الزهراء علیهاالسلام لیلزم طلب الیمین منه و استحقاقه للمال إذا أقسم، لأنّ الأموال الّتی کانت تطالب بها الزهراء
علیهاالسلام إمّا أن تکون لها أو للمسلمین. و قد افترضنا أنّ أبابکر هو الخلیفۀ الشرعی للمسلمین یومئذ!!! و إذن هو ولیّهم المکلّف
بحفظ حقوقهم وأموالهم، فإذا کانت الزهراء علیهاالسلام صادقۀ فی رأیه، و لمیکن فی الناس من ینازعها، فلیس للخلیفۀ أن ینتزع
فدکاً منها. و تحدید الحکم بالبیّنۀ خاصّۀ إنّما یحرم الحکم، و لایجیز انتزاع الملک من صاحبه. و إذن فعدم جواز حکم الحاکم علی
وفق علمه لایخفف من صعوبۀ الحساب، و لایخرج الخلیفۀ ناجحاً من الإمتحان.
پاورقی













پاورقی
صفحۀ 150 من 164
پاورقی
5] کفایۀ ] . 45 و 46 / 4] فضائل الخمسۀ: 2 ] 3] البقرة: 257 ] . 2] الأحزاب: 57 ] .50 / 1] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 6 ]
/ 308 ، و أخرجه أحمد فی مسنده: 2 / 122 ، وأخرجه الترمذي فی سننه: 2 / 352 . أخرج الحدیث مسلم فی صحیحه: 7 / الموحّدین: 2
443 ، و / 26 ، ورواه البغوي فی مصابیح السنّۀ: 204 ، و القاضی عیاض فی الشفاء. والخطیب البغدادي فی تأریخه: 8 -17 / 14 ط، أو 2
109 ، و ابنحجر فی الصواعق المحرقۀ: 136 ، و الشیخ العدوي فی مشارق الأنوار: 146 ، و أبوالبرکات / الحاکم فی المستدرك: 4
. 486 ، والشیخ عبدالرحمان النقشبندي فی العقد الفرید: 78 / 87 ، و ابنکثیر فی تفسیره: 3 / نعمان أفندي الآلوسی فی غالیۀ المواعظ: 2
7] أقول: اقتبسنا أکثر مطالب المقدّمۀ المربوطۀ بشأن الحدیث الثقلین من کتاب (الإمام الصادق ] 514 -511 / 6] الدین الخالص: 3 ]
8] البحار: ] (100 -95 / علیهالسلام و المذاهب الأربعۀ) لمؤلّفه المحترم أسد حیدر (الإمام الصادق علیهالسلام و المذاهب الأربعۀ: 1
11 ] قال الفخر الرازي: إنّ الصحابۀ طلبوا من الرسول صلی الله علیه و آله أن ] . 9] فدك: 12 (المقدّمۀ). [ 10 ] الحشر: 7 و 6 ] .346 /29
یقسم الفیء بینهم، کما قسم الغنیمۀ بینهم، فذکر اللَّه الفرق بین الأمرین، و هو أنّ الغنیمۀ ما أتعبتم أنفسکم فی تحصیلها و أوجفتم
علیها الخیل والرکاب، بخلاف الفیء، فإنّکم ما تحمّلتم فی تحصیله تعباً، فکان الأمر فیه مفوَّضاً إلی الرسول صلی الله علیه و آله یضعه
13 ] أي: أن یجلیهم عن أرضهم دون التعرّض لهم، فرضی النبیّ صلی الله علیه و ] 12 ] فدك: 33 و 34 ] ( حیث یشاء. (فدك: 33 و 34
17 ] الوجیف: ضرب ] 210 / 16 ] شرحالنهج: 16 ] .210 / 15 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] . آله بذلک. [ 14 ] فدك: 29 و 30
[21] . 489 و 490 / 20 ] الکافی: 2 ] . 19 ] الأنفال: 41 ] . 491 ح 3 / 275 و 276 ، عن الکافی: 2 / من سیر الإبل و الخیل [ 18 ] نورالثقلین: 5
.278 / 25 ] نورالثقلین: 5 ] .278 / 24 ] نورالثقلین: 5 ] . 502 ح 17 / 122 ، عن تفسیر فرات. [ 23 ] الکافی: 2 / 22 ] البحار: 29 ] . الإسراء: 26
278 ،عن مجمعالبیان. / 277 و 278 ، عن التهذیب. [ 29 ] نورالثقلین: 5 / 28 ] نورالثقلین: 5 ] . 27 ] الحشر: 7 ] .278 / 26 ] نورالثقلین: 5 ]
34 ] بیان: السُبّۀ- بالضمّ-: العار، أي: یمنعونها ] . 114 ح 10 / 33 ] البحار: 29 ] . 32 ] الحشر: 6 ] . 31 ] الحشر: 7 ] .278 / 30 ] نور الثقلین: 5 ]
منک، فیکون عاراً علیک. و یحتمل أن یکون شبهۀ، أو نحوها. أقول: هذا البیان من العلّامۀ المجلسی رحمهالله بعد الحدیث، فراجع
[ 117 و 118 ، عن المناقب لابن شهراشوب. [ 36 / المأخذ. و یحتمل أن یکون الُسبّۀ کنایۀ عن فلان الّذي منعها حقّها. [ 35 ] البحار: 29
39 ] ما بین المعقوفین أثبتناه من ] . 22 و 23 / 38 ] البحار: 21 ] . 5 و 6 / 111 ح 3، عن تفسیر فرات. [ 37 ] البحار: 21 -109 / البحار: 29
[ 111 ح 4، عن کنز الفوائد. [ 42 / 41 ] البحار: 29 ] . 287 ح 47 ، غایۀ المرام: 324 ، البحار: 29 / ح 14 / المصدر. [ 40 ] تفسیر العیّاشی: 2
/ 45 ] البحار: 96 ] 155 ح 161 / 44 ] نور الثقلین: 3 ] . 189 ح 72 / 43 ] نورالثقلین: 4 ] . 199 ح 5 / 155 ح 159 ، البحار: 96 / نورالثقلین: 3
212 ح 18 و رواه / 47 ] البحار: 96 ] .205 / 212 ح 18 و رواه أیضاً فی: 29 / 46 ] البحار: 96 ] .205 / 212 ح 18 ورواه أیضاً فی: 29
.205 / 212 ح 18 ، و رواه أیضاً فی: 29 / 49 ] البحار: 96 ] .205 / 212 ح 18 و رواه أیضاً فی: 29 / 48 ] البحار: 96 ] .205 / أیضاً فی: 29
121/ 119 ، عن تفسیر العیّاشی. [ 52 ] البحار: 29 / 105 و 106 ، عن عیون أخبار الرضا علیهالسلام. [ 51 ] البحار: 29 / 50 ] البحار: 29 ]
121 ح 20 ، عن تفسیر فرات. [ 54 ] غایۀ المرام: 324 ح 6، عن تفسیر العیّاشی. [ 55 ] البحار: / ح 19 ، عن تفسیر فرات. [ 53 ] البحار: 29
58 ] غایۀ المرام: 324 ح 8، عن تفسیر ] . 123 ح 25 / 57 ] البحار: 29 ] .24 ، 123 ح 23 / 122 ، عن تفسیر فرات. [ 56 ] البحار: 29 /29
62 ] فضائل ] .136 / 61 ] فضائل الخمسۀ: 3 ] .287 / العیّاشی [ 59 ] غایۀ المرام: 324 ح 9، عن تفسیر العیّاشی. [ 60 ] تفسیر العیّاشی: 2
/ 66 ] میزان الاعتدال: 2 ] . 205 و 206 / 64 ] فی المصدر: کما یري. [ 65 ] البحار: 29 ] .136 / 63 ] فضائل الخمسۀ: 3 ] .136 / الخمسۀ: 3
295 ح 1، عن أمالی الطوسی. / 68 ] البحار: 22 ] . 67 ] فاطمۀ الزهراء علیهاالسلام بهجۀ قلب المصطفی صلی الله علیه و آله: 433 ] .228
.31 - 71 ] فدك فی التأریخ: 30 ] . 109 ح 41 -107 / 69 ] هکذا فی النسخۀ، والصحیح: مخیریق (هامش البحار). [ 70 ] البحار: 16 ]
75 ] فدك فی ] .211 / 74 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] . 73 ] فدك: 13 ] .236 / 72 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ]
[79] .183 / 182 ح 38 ، عن أمالی الطوسی. [ 78 ] البحار: 29 / 77 ] البحار: 29 ] . 76 ] فدك (ملحقاته): 167 ] .49 - التأریخ: 48
صفحۀ 151 من 164
- 193 ، عن الإختصاص: 183 -189 / 127 ح 27 ، عن الإحتجاج. [ 82 ] البحار: 29 / 81 ] البحار: 29 ] 80 ] القصص: 20 ] . الأحزاب: 33
[ 134 ، عن تفسیر القمّی. [ 87 / 124 ح 26 ، عن العلل. [ 86 ] البحار: 29 / 85 ] البحار: 29 ] . 84 ] القصص: 20 ] . 83 ] الأحزاب: 33 ] .185
199 ، عن الکشکول فیما جري علی آل الرسول -194 / 90 ] البحار: 29 ] . 89 ] الشعراء: 227 ] . 88 ] التوبۀ: 60 ] . 134 ح 28 / البحار: 29
93 ] فدك فی التأریخ: ] . 92 ] فدك فی التأریخ: 150 ] .236 / 91 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] .205 - علیهمالسلام: 203
97 ] أي الغبار. ] .208 / 96 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] . 95 ] فدك فی التأریخ: 61 ] .73 - 94 ] فدك فی التأریخ: 68 ] .152
[101] . 100 ] مسند فاطمۀ الزهراء علیهاالسلام: 34 و 35 ] . 145 ، عن الإحتجاج. [ 99 ] روضۀالکافی: 148 ح 74 -140 / 98 ] البحار: 29 ]
355 . أقول: قال فی البحار: و بإسنادنا إلی المفید رحمهالله -351 / 476 ح 686 ، عن نهجالبلاغۀ. [ 102 ] البحار: 95 -473 / البحار: 33
عند ذکر ربیع الأوّل: الیوم العاشر منه تزوّج النبیّ صلی الله علیه و آله خدیجۀ علیهاالسلام بنت خویلد « حدائق الریاض » قال فی
اُمّالمؤمنین رضیاللَّهعنها، و لها أربعون سنۀ، و له صلی الله علیه و آله خمس وعشرون سنۀ. و یستحبّ صیامه شکراً للَّه تعالی علی
توفیقه بین رسوله و الصالحۀ الرضیّۀ التقیّۀ. و قال: فی الیوم الثانی عشر منه کان قدوم رسولاللَّه صلی الله علیه و آله المدینۀ مع زوال
الشمس. و فی مثله سنۀ اثنتین و ثمانین من الهجرة کان انقضاء دولۀ بنی مروان، فیستحبّ صومه شکراً للَّه تعالی علی ما أهلک من
[ 52 ، عن الخصال. [ 104 / 226 و 27 -222 / 357 ، عن إقبال الأعمال). [ 103 ] البحار: 10 / أعداء رسوله صلی الله علیه و آله (البحار: 95
105 ] غایۀ المرام: 324 ح 7. أقول: و روي عطیّۀ العوفی، قال: لما افتتح رسولاللَّه صلی الله علیه و آله خیبر وأفاء اللَّه ] .154 / البحار: 38
علیه فدك، و أنزل علیه (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه). قال: یا فاطمۀ! لک فدك. و عن أبیالطفیل عن علیّ علیهالسلام قال: قال یوم الشوري:
121 ، عن تفسیر العیّاشی). -120 / أفیکم أحد تمّ نوره من السماء حین قال (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه وَالمِسْکین)؟ قالوا: لا. (البحار: 29
113 ، عن تفسیر القمّی. [ 109 ] عقد المؤلّف / 108 ] البحار: 29 ] . 107 ] مختصر بصائر الدرجات: 191 و 192 ] .157 / 106 ] البحار: 29 ]
العلّامۀ لبحث فدك باباً مستقلّاً، و سیجیء تمام الکلام عند ذلک، و إن شئت راجع فی منع فدك عنها علیهاالسلام! صحیح البخاري:
کتاب الخمس 1، فضائل أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله 12 ، کتاب المغازي: 38 و 14 ، الفرائض: 3، صحیح مسلم کتاب الجهاد:
353 ، سنن /2 - 4 و 6 و 9 و 10 و 13 / 49 و 53 ، الامارة: 19 ، سنن النسائی الجهاد: 52 و 53 و 54 ، کتاب الفیء: 9؛ مسند ابنحنبل: 1
300 ، کفایۀ الطالب: 226 ، تأریخ / 48 ، سنن البیهقی: 6 / 208 ، مشکل الآثار للطحاوي: 1 / الترمذي کتاب السیر: 44 ، تأریخ الطبري: 3
93 (هامش البحار). [ 110 ] و فی روایۀ الثقفی بإسناده عن إبراهیم بن میمون، عن عیسی بن عبداللَّه بن / 285 ، الخمیس: 2 / ابنکثیر: 5
محمّد بن عمر بن علیّ بن أبیطالب، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ أمیرالمؤمنین علیهالسلام قال: جاءت فاطمۀ علیهاالسلام إلی أبیبکر،
فقالت: إنّ أبیأعطانی فدك، و علیٌّ علیهالسلام یشهد لی و اُمّأیمن. قال: ما کنت لتقولین علی أبیک إلّا الحقّ، قد أعطیتکها، و دعا
بصحیفۀ من أدم فکتب لها فیها. فخرجت فلقیت عمر، فقال: من أین جئت یا فاطمۀ؟ قالت: جئت من عند أبیبکر، أخبرته أنّ
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أعطانی فدك... فأعطانیها و کتب بها لی. فأخذ عمر منها الکتاب، ثمّ رجع إلی أبیبکر، فقال: أعطیت
، فاطمۀ فدك و کتبت لها؟ قال: نعم. قال عمر: علیّ یجرّ إلی نفسه، و اُمّأیمن امرأة، و بصق فی الکتاب و محاه، راجع! الشافی: 408
125 ، و تري (مثله) فی الإحتجاج لأبی منصور الطبرسی: 58 (هامش البحار). [ 111 ] روي قصّه استیذانهما علی / تلخیص الشافی: 3
[ 1214 (هامش البحار). [ 112 / 20 ، و الجاحظ فی أعلام النساء: 2 / فاطمۀ علیهاالسلام و ما جري بعدها ابنقتیبۀ فی الإمامۀ والسیاسۀ: 1
الحدیث مقطوع به، راجع! صحیح البخاري: فضائل الصحابۀ الباب 12 و 16 و 29 ، کتاب النکاح 109 ، صحیح مسلم: فضائل الصحابۀ
ح 93 و 94 ، سنن أبیداود کتاب النکاح 12 ، سنن الترمذي کتاب المناقب: 60 ، سنن ابنماجۀ: کتاب النکاح الباب 56 ، مسند
، 154 و 158 و 159 / 324 ، خصائص النسائی: 35 ، مستدرك الحاکم: 3 / 5 و 328 و 326 و 323 ؛ سنن السجستانی: 1 / ابنحنبل: 4
203 ، و إن شئت / 438 ، مجمع الزوائد: 9 / 307 ، مشکاة المصابیح: 560 ، شرح النهج الحدیدي: 2 / 40 ، سننالبیهقی: 7 / حلیۀ الأولیاء: 2
113 ] هذا سهو من الراوي، فإنّ أوّل من جعل لها نعشاً هی زینب بنت جحش الأسدیۀ، و هی أوّل من مات من ] .232 / راجع! الغدیر: 7
صفحۀ 152 من 164
أزواجه صلی الله علیه و آله بعده، توفّیت فی خلافۀ عمر، سنۀ عشرین، فجعلت لها أسماء بنت عمیس نعشاً، و کانت بأرض الحبشۀ
79 . و أمّا فاطمۀ علیهاالسلام بضعۀ الرسول / رأتهم یصنعون ذلک، ذکره الطبرسی فی أعلام الوري: 149 ، ابنسعد فی الطبقات: 8
الأعظم! فقد دفنت لیلًا فی بیتها، و لم تکن لتحتاج إلی نعش. ولأيّ الاُمور تدفن لیلًا بضعۀ المصطفی ویعفی ثراها (هامش البحار)
116 ] الإیضاح: ] .306 -302 / 115 ] البحار: 28 ] . أقول: قد تقدّم التحقیق منّا حول هذه المسألۀ فی عناویننا فراجع. [ 114 ] مریم: 84
.207 / 121 ] البحار: 29 ] . 120 ] النساء: 11 ] . 119 ] مریم: 5 ] .207 / 118 ] البحار: 29 ] . 306 (الهامش). [ 117 ] مریم: 5 / 155 ، البحار: 28
107 ط حجریّۀ. وفیه زیادة: قد رددت علیکم مظالمکم، و أوّل ما أردّ منها ما کان فی یدي إنّکِ لن / 207 ، و 8 / 122 ] البحار: 29 ]
- 111 ح 5، عن العمدة: 390 / 118 ح 12 ، عن تفسیر العیّاشی. [ 125 ] البحار: 29 / 124 ] البحار: 29 ] .208 / تقولی... [ 123 ] البحار: 29
127 ] البحار: ] .206 / 72 ) کتاب الجهاد. [ 126 ] البحار: 29 / 1380 صدر حدیث 52 (طبعۀ اُخري: 2 / 391 ح 777 ، عن صحیح مسلم 3
131 ] أقول: وممّا یؤیّد إخفاء دفنها وجهالۀ قبرها ] .39 / 130 ] مجمع الزوائد: 9 ] .207 / 129 ] البحار: 29 ] . 128 ] مریم: 5 ] .206 /29
140 (ط حجریّۀ) / والإختلاف فیه بین الناس إلی یومنا هذا، ولو کان بمحضر من الناس لما اشتبه علی الخلق ولا اختلف فیه (البحار: 8
133 ] صحیح ] .46 / 353 ، و شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 6 / أواخر باب نزول الآیات فی أمر فدك). [ 132 ] البحار: 28
300 ، ورواه ابنسعد أیضاً فی / 6، ورواه البیهقی أیضاً فی سننه: 6 / 55 ، أقول: و رواه أحمد بن حنبل أیضاً فی مسنده 1 / البخاري: 3
55 کتاب الخمس ج 2، کتاب بدؤ الخلق فی باب غزوة خیبر (ط دارالمعرفۀ- بیروت). / 134 ] صحیح البخاري: 3 ] .18 / طبقاته: 8
أقول: و رواه مسلم أیضاً فی صحیحه فی کتاب الجهاد والسیر فی باب قول النبیّ صلی الله علیه و آله: لا نورث، و رواه البیهقی أیضاً
84 القسم 2، و لم یذکر قصّۀ / 47 ، و رواه ابنسعد أیضاً فی طبقاته: 2 / 300 ، و رواه الطحاوي أیضاً فی مشکل الآثار: 1 / فی سننه: 6
129 ، و لم یذکر أیضاً ق ّ ص ۀ دفنها لیلاً، و قال: رواه ابنالجارود و أبوعوانۀ و / دفنها لیلاً. و ذکره المتّقی أیضاً فی کنز العمّال: 3
164 کتاب الفرائض باب قول النبیّ صلی الله علیه و آله: لا نورث. أقول: و رواه مسلم أیضاً فی / ابنحیان. [ 135 ] صحیح البخاري: 4
9، ورواه البیهقی أیضاً فی / کتاب الجهاد فی باب قول النبیّ صلی الله علیه و آله: لا نورث؛ و رواه أحمد بن حنبل أیضاً فی مسنده: 1
201 و / 136 ] صحیح الترمذي: 1/ باب 7 فی ترکۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. [ 137 ] من المصدر. [ 138 ] البحار: 29 ] .300 / سننه: 2
،142 / 140 ] البحار: 29 ] . 202 ، عن کشف الغمّۀ. [ 139 ] فاطمۀ الزهراء علیهاالسلام بهجۀ قلب المصطفی صلی الله علیه و آله: 425
218 فی کلامه / 142 ] نهجالبلاغۀ: 2 ] . 156 ح 31 / 101 ح 59 ، و 29 / 141 ] البحار: 22 ] .90 -89 / ضمن ح 30 ، عن الإحتجاج: 1
80 فی خطبته علیهالسلام عند خروجه لقتال أهل / علیهالسلام الّذي ذکر فیه حدیدة المحمّی لأخیه عقیل... [ 143 ] نهجالبلاغۀ: 1
-311 / 304 (ط. بیروت). [ 147 ] ریاحین الشریعۀ: 1 / 146 ] مروج الذهب 2 ] .392 / 145 ] البحار: 74 ] .418 / البصرة. [ 144 ] البحار: 74
150 ] البحار: ] . 149 ] فاطمۀ الزهراء علیهاالسلام بهجۀ قلب المصطفی صلی الله علیه و آله: 380 و 381 ] . 148 ] أهل البیت: 157 ] .314
108 (ط. الحجریۀ) باب / 152 ] البحار: 8 ] .235 / 112 (ط. الحجریۀ) و 29 / 151 ] البحار: 8 ] .220 -218 / 109 (ط. الحجریۀ)، و 29 /8
154 ] أقول: لم أجده فی المجلّد المذکور من مجلّدات طبع دار إحیاء ] . نزول الآیات فی أمر فدك. [ 153 ] النص والإجتهاد: 117
الکتب العربیّۀ، القاهرة، بل المذکور فی المجلّد 16 من هذا الطبع الّذي ذکرت، لعلّ المجلد المذکور أعنی الرابع عند السیّد غیر هذه
[ المجلّدات الّتی یبلغ عشرین مجلّداً، إنّما الخطبۀ وإسنادها علی روایات الجوهري فی المجلّد 16 أوردتها بالتفصیل، فراجع. [ 155
157 ] فاطمۀ الزهراء علیهاالسلام بهجۀ قلب المصطفی صلی الله علیه و آله: ] . 156 ] فدك (ملحقاته): 146 ] . فدك (ملحقاته): 146
و إنّما سمّی :« عمدة الطالب » 158 ] هو عبداللَّه بن الحسن المثنّی بن الحسن بن علیّ بن أبیطالب علیهالسلام. فی ] .388 - 378
المحض، لأنّ أباه الحسن بن الحسن علیهالسلام، و اُمّه فاطمۀ بنت الحسین علیهالسلام، و کان یشبه برسول اللَّه صلی الله علیه و آله، و
کان شیخ بنیهاشم فی زمانه. و قیل له: بما صرتم أفضل الناس؟ قال: لأنّ الناس کلّهم یتمنّون أن یکونوا منّا، و لا نتمنّی أن نکون من
عند ذکر من قتل أیّأم أبیجعفر المنصور-: قد طلب محمّداً و إبراهیم، فلم یقدر -« مقاتل الطالبین » أحد. و قال أبوالفرج الإصفهانی فی
صفحۀ 153 من 164
علیهما، فحبس عبداللَّه بن الحسن و إخوته و جماعۀ من أهل بیته بالمدینۀ، ثمّ أحضرهم إلی الکوفۀ فحبسهم بها، فلمّا ظهر محمّد قتل
عدّة منهم فی الحبس... إلی أن قال: و عبداللَّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبیطالب علیهالسلام، یکنی أبا محمّد... إلی أن قال:
والهاشمیّۀ :« معجم البلدان » و قتل عبداللَّه بن الحسن فی محبسه بالهاشمیّۀ، و هو ابنخمس و سبعین، سنۀ خمس و أربعین ومائۀ. و فی
أیضاً مدینۀ بناها السفاح بالکوفۀ... إلی أن قال: و بالهاشمیّۀ هذه حبس المنصور عبداللَّه بن حسن بن حسن بن علیّ بن أبیطالب
قال أبوبکر- :« شرحالنهج » علیهالسلام و من کان معه من أهل بیته. [ 159 ] أجمع: أحکم النیۀ والعزیمۀ. [ 160 ] قال ابن أبیالحدید فی
یعنی: الجوهري-: فحدّثنی محمّد بن زکریّا قال: حدّثنی جعفر بن محمّد بن عمارة الکندي، قال: حدّثنی أبی عن الحسین بن صالح
بن حی، قال: حدّثنی رجلان من بنی هاشم، عن زینب علیهاالسلام بنت علیّ بن أبیطالب علیهالسلام. قال: و قال جعفر بن محمّد بن
علیّ بن الحسین، عن أبیه علیهمالسلام. قال أبوبکر: وحدّثنی عثمان بن عمران العجیفی، عن نائل بن نجیح بن عمیر بن شمر، عن جابر
الجعفی، عن أبیجعفر محمّد بن علیّ علیهالسلام. قال أبوبکر: وحدّثنی أحمد بن محمّد بن یزید، عن عبداللَّه بن محمّد بن سلیمان،
عن أبیه، عن عبداللَّه بن حسن بن حسن، قالوا جمیعاً: لمّا بلغ فاطمۀ... إلی آخره. [ 161 ] اللوث: الطی و الجمع، ولاث العمامۀ: شدّها و
ربطها، ولاثت خمارها: لفّته، والخمار- بالکسر-: المقنعۀ، سمّیت بذلک لأنّ الرأس یخمر بها، أي یغطی. [ 162 ] اللوث: الطی والجمع،
[ ولاث العمامۀ: شدّها وربطها، ولاثت خمارها: لفّته، والخمار- بالکسر-: المقنعۀ، سمّیت بذلک لأنّ الرأس یخمر بها، أي یغطی. [ 163
[ فی لمّۀ: أي جماعۀ، وفی بعض النسخ: فی لمیمۀ بصیغۀ التصغیر، أي: فی جماعۀ قلیلۀ، والحفدة- بالتحریک-: الأعوان والخدم. [ 164
أي: أنّ أثوابها کانت طویلۀ تستر قدمیها، فکانت تطأها عند المشی، وفی بعض النسخ تجر إدراعها، والمعنی واحد. [ 165 ] الخرم-
بضمّ الخاء وسکون الراء-: الترك، والنقص، والعدول. [ 166 ] الحشد: الجماعۀ. [ 167 ] نیطت: علّقت، وناط الشیء: علّقه، والملاءة:
الإزار. [ 168 ] أجهش القوم: تهیئوا. [ 169 ] حاش الإبل: جمعها وساقها. [ 170 ] حاش الإبل: جمعها وساقها. [ 171 ] بهمها: أي مبهماتها،
وهی المشکلات من الاُمور. [ 172 ] منساة للعمر: مؤخرة. [ 173 ] الشطط- بالتحریک-: هو البعد عن الحقّ، ومجاوزة الحدّ فی کلّ
176 ] تعزوه: تنبوه. [ 177 ] سیأتی قول النبیّ صلی الله علیه وآله لعلیّ علیه ] . شیء. [ 174 ] عنتّم: أنکرتم وجحدتم. [ 175 ] التوبۀ: 128
وحدیث المؤاخاة. [ 178 ] الصدع: هو الإظهار، والنذارة- بالکسر-: الإنذار، وهو الإعلام علی وجه التخویف. ،« أنت أخی » : السلام
،« یکسر الأصنام » : 179 ] المدرجۀ: هی المذهب والمسلک. [ 180 ] الثبج- بالتحریک-: وسط الشیء ومعظمه. [ 181 ] فی بعض النسخ ]
أي یکسر. [ 182 ] تفرّي اللیل عن صبحه: أي انشقّ حتّی ظهر وجه الصباح. [ 183 ] الشقاشق: جمع شقشقۀ- بالکسر- « یجذّ » : وفی بعضها
وهی: شیء کالریۀ یخرجها البعیر من فیه إذا هاج. [ 184 ] طاح: هلک. والوشیظ: السفلۀ والرذل من الناس. [ 185 ] کلمۀ الإخلاص:
کلمۀ التوحید. [ 186 ] البیض الخماص: المراد بهم أهل البیت علیهمالسلام. [ 187 ] مذقۀ الشارب: شربته. [ 188 ] نهزة الطامع- بالضمّ-:
الفرصۀ، أي محلّ نهزته. [ 189 ] قبسۀ العجلان: مثل فی الإستعجال. وموطیء الأقدام: مثل مشهور فی المغلوبیۀ والمذلّۀ. [ 190 ] الطرق-
بالفتح-: ماء السماء الّذي تبول به الإبل وتبعر. [ 191 ] القدّ- بکسر القاف وتشدید الدال-: سیر بقد من جلد غیر مدبوغ. [ 192 ] بهم
194 ] نجم: ظهر، وقرن الشیطان: اُمّته وتابعوه. [ 195 ] فغر فاه: أي فتحه، والفاغرة من المشرکین: ] . الرجال: شجعانهم. [ 193 ] المائدة: 64
الطائفۀ منهم. [ 196 ] قذف: رمی، واللهوات- بالتحریک، جمع لهات-: و هی اللحمۀ فی أقصی شفۀ الفم. [ 197 ] ینکفیء: یرجع،
والأخمص: ما لا یصیب الأرض من باطن القدم. [ 198 ] وادعون: ساکنون. [ 199 ] فاکهون: ناعمون. [ 200 ] الدوائر: صروف الزمان،
وحسکۀ ،« أي: کنتم تنتظرون نزول البلایا علینا. [ 201 ] تتوقعون أخبار المصائب والفتن النازلۀ بنا. [ 202 ] فی بعض النسخ:حسیکۀ
النفاق: عداوته. [ 203 ] سمل: صار خلقاً، والجلباب: الإزار. [ 204 ] الکظوم: السکوت. [ 205 ] الخامل: من خفی ذکره، وکان ساقطاً لا
نباهۀ له. [ 206 ] الهدیر: تردید البعیر صوته فی حنجرته، والفنیق: الفحل المکرم من الإبل الّذي لا یرکب ولا یهان. [ 207 ] خطر البعیر
بذنبه: إذا رفعه مرّة بعد مرّة وضرب به فخذیه. [ 208 ] مغرزه: أي ما یختفی فیه تشبیهاً له بالقنفذ، فإنّه یطلع رأسه بعد زوال الخوف.
209 ] أي: حملکم علی الغضب فوجدکم مغضبین لغضبه. [ 210 ] الوسم: أثر الکی. [ 211 ] الورود: حضور الماء للشرب. [ 212 ] أي: لم ]
صفحۀ 154 من 164
215 ] نفرت الدابّۀ: جزعت وتباعدت. [ 216 ] یسلس: یسهل. ] .« تدبرون » : یصلح بعد. [ 213 ] أي: لم یصلح بعد. [ 214 ] فی بعض النسخ
217 ] أي: لهبها. [ 218 ] الحسو: هو الشرب شیئاً فشیئاً. والإرتغاء: هو شرب الرغوة، وهی اللبن المشوب بالماء وحسواً فی ارتغاء: مثل ]
یضرب لمن یظهر شیئاً ویرید غیره. [ 219 ] الخمر- بالفتح-: ما واراك من شجر وغیره. والضراء- بالفتح-: الشجر الملتف بالوادي.
[224] . 223 ] النمل: 16 ] .« إرثه » : 221 ] الحز: القطع. والمدي: السکاکین. [ 222 ] فی بعض النسخ ] .« یصبر » : 220 ] وفی بعض النسخ ]
228 ] الحظوة: المکانۀ. [ 229 ] مخطومۀ: من الخطام- بالکسر- و ] . 227 ] البقرة: 180 ] . 226 ] النساء: 11 ] . 225 ] الأنفال: 75 ] . مریم: 6
231 ] النقیبۀ: ] .« رنت » : هو: کلّ ما یدخل فی أنف البعیر لیقاد به، والرحل- بالفتح-: هو للناقۀ کالسرج للفرس. [ 230 ] فی بعض النسخ
الفتیۀ. [ 232 ] الغمیزة- بفتح الغین العجمۀ والزاي-: ضعفۀ فی العمل. [ 233 ] السنۀ- بالکسر-: النوم الخفیف. [ 234 ] إهالۀ- بکسر
[ الهمزة-: الدسم. وسرعان ذا إهالۀ، مثل یضرب لمن یخبر بکینونۀ الشیء قبل وقته. [ 235 ] وهنه الوهن: الخرق. واستنهر: اتّسع [ 236
239 ] بنو قیلۀ: قبیلتا الأنصار: الأوس والخزرج. [ 240 ] المنتدي: ] . أکدت: قلّ خیرها. [ 237 ] بائقۀ: داهیۀ. [ 238 ] آل عمران: 144
[ 243 ] لا نبرح: لا نزال. [ 244 ] .« کالحتم » : المجلس. [ 241 ] الجنۀ- بالضم-: ما اسنتنرت به من السلاح. [ 242 ] و فی بعض النسخ
استوسق: اجتمع. [ 245 ] أخلدتم: ملتم. والخفض: السعۀ والخصب واللین. [ 246 ] الدعۀ: الراحۀ والسکون. [ 247 ] الدسع: القیء، وتسوغ
الشراب: شربه بسهولۀ. [ 248 ] الجذلۀ: ترك النصر. [ 249 ] خامرتکم: خالطتکم. [ 250 ] الخور: الضعف، والقناة: الرمح. والمراد من
ضعف القناة هنا: ضعف النفس عن الصبر علی الشدّة. [ 251 ] فاحتقبوها: أي احملوها علی ظهورکم، و دبر البعیر أصابته. الدبرة-
بالتحریک-: و هی جراحۀ تحدث من الرحل. [ 252 ] نقب خف البعیر: رق وتثقب. [ 253 ] الإلف: هو الألیف بمعنی المألوف، والمراد
لمحبّالدّین الطبري: قال: قال رسولاللَّه « ذخائر العقبی » 254 ] فی ] .« ابنعمّک » : به هنا: الزوج، لأنّه إلف الزوجۀ، و فی بعض النسخ
أخرجه الملّا. [ 255 ] نقل الإمام المجاهد السیّد « لا یحبّنا أهل البیت إلّا مؤمن تقیّ، و لا یبغضنا إلّا منافق شقیّ » : صلی الله علیه و آله
عن الاُستاذ المصري المعاصر محمود أبو ریۀ ما یلی: قال: بقی « النصّ والإجتهاد » عبدالحسین شرفالدین قدسسره فی کتابه الجلیل
أمر لابدّ أن نقول فیه کلمۀ صریحۀ، ذلک هو موقف أبیبکر من فاطمۀ رضیاللَّهعنها بنت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و ما فعل
معها فی میراث أبیها، لأنّا إذا سلّمنا بأنّ خبر الآحاد الظنّی یخصّص الکتاب القطعی، و أنّه قد ثبت أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قد قال:
إنّه لا یورث. و أنّه لا تخصیص فی عموم هذا الخبر، فإنّ أبابکر کان یسعه أن یعطی فاطمۀ رضیاللَّهعنها بعض ترکۀ أبیها صلی الله
علیه و آله کأن یخ ّ ص ها بفدك، و هذا من حقّه الّذي لیس یعارضه فیه أحد، إذ یجوز للخلیفۀ أن یخصّ من یشاء بما یشاء. قال: و قد
خصّ هو نفسه الزبیر بن العوام و محمّد بن مسلمۀ و غیرهما ببعض متروکات النبیّ صلی الله علیه و آله علی أنّ فدکاً هذه الّتی منعها
أبوبکر لم تلبث أن أقطعها الخلیفۀ عثمان لمروان، هذا کلامه بنصّه. ثمّ أعقب السیّد رحمهالله قائلًا: و نقل ابن أبیالحدید عن بعض
السلف کلاماً مضمونه العتب علی الخلیفتین، و العجب منهما فی مواقفهما مع الزهراء علیهاالسلام بعد أبیها صلی الله علیه و آله قالوا
فی آخره: و قد کان الأجل أن یمنعها التکرم عمّا ارتکباه من بنت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فضلًا عن الدین، فذیّله ابن
و ذلک » : 256 ] خطر ببالی و أنا اُفکّر فی قول الخلیفۀ ] (124 - أبیالحدید بقوله: هذا الکلام لا جواب عنه. (النصّ والإجتهاد: 123
و ما کان لنا من طعمۀ فلولیّ » : و قوله فی آخر الحدیث الّذي تفرّد بنقله عن النبیّ صلی الله علیه و آله « بإجماع المسلمین لم أنفرد به
نعم؛ خطر ببالی و أنا اُفکّر فی هاتین الفقرتین و ما إذا کانت فدك من حقّ المسلمین حتّی یؤخذ رأیهم .« الأمر أن یحکم فیه بحکمه
فیه أم من حقّه الخاصّ حتّی یحکم فیه بحکمه، کما جاء فی ذیل الحدیث الّذي استنکرته الصدّیقۀ الطاهرة علیهاالسلام، و اعتبرته
کذباً و زوراً، و افتراء علی الرسول صلی الله علیه و آله اعتلالًا منهم لمّا أجمعوا علی الغدر بذرّیّته، کما اعتبرته طعناً فی عصمته صلی
سبحاناللَّه؛ ما کان أبی رسولاللَّه صلی الله علیه » : الله علیه و آله لو صدر ذلک منه. و أسمع ذلک کلّه فی جوابها علیهاالسلام لأبیبکر
و آله عن کتاب اللَّه صادفاً، و لا لأحکامه مخالفاً، بل کان یتبع أثره، و یقفوا سوره، أفتجمعون إلی الغدر اعتلالًا علیه بالزور، و هذا
ثمّ إن کان من حقّه الخاصّ، فلماذا لم یعطها سیّدة النساء و بنت سیّد الأنبیاء إکراماً .« بعد وفاته شبیه بما بغی له من الغوائل فی حیاته
صفحۀ 155 من 164
لمقام أبیها صلی الله علیه و آله؟ و إذا کان من حقّ المسلمین لماذا لم یؤخذ رأیهم أوّلًا فی إعطائه إیّاها؟ نعم؛ خطر ببالی و أنا أجیل
الفکر فی هذا و شبهه قول الشریف قتادة بن إدریس من قصیدته العصماء فی رثاء سیّدة النساء علیهاالسلام، و الّتی یقول فی أوّلها: ما
لعینی غاب عنها کراها و عراها من عبرة ما عراها الدار نعمت فیها زمانا ثمّ فارقتها فلا أغشاها .... إلی أن یقول: بل بکائی لمن خ ّ ص ها
اللَّه تعالی بلطفه واجتباها و حباها بالسیّدین الجلیلین المعظمین منه حین حباها و لفکري فی الصاحبین الّذین استحسنا ظلمها و ما
راعیاها منعا بعلها من الحلّ والعقد و کان المنیب والأواها و الّتی یقول فیها: و أتت فاطم تطالب بالإر ث من المصطفی فما ورّثاها ....
إلی أن قال- وهو محلّ الشاهد منها-: أتري المسلمین کانوا یلومونهما فی العطاء لو أعطیاها کانت تحت الخضراء بنت نبیّ ناطق
[ صادق أمین سواها بنت من؟ اُمّ من؟ حلیلۀ من؟ ویل لمن سنّ ظلمها وأذاها [ 257 ] صادفاً: معرضاً. [ 258 ] الغوائل: المهالک. [ 259
262 ] النجوي: السرّ. [ 263 ] الکثب - بضمّتین-: جمع الکثیب وهو: ] .« قبول الباطل » : 261 ] فی بعض النسخ ] . 260 ] النمل: 16 ] . مریم: 6
الرمل. [ 264 ] قوادم الطیر: مقادم ریشه: وهی عشرة. والأجدل: الصقر. [ 265 ] الأعزل من الطیر: ما لا یقدر علی الطیران. [ 266 ] یبتزّنی:
268 ] ألفیته: وجدته. والألد: شدید الخصومۀ. [ 269 ] ضرع: ] .« أجهر » : یسلبنی، والبلغۀ: ما یتبلّغ به من العیش. [ 267 ] فی بعض النسخ
أي کففته. [ 271 ] العذیر: بمعنی العاذر أي: اللَّه قابل :« ولا أغنیت باطلًا » : خضع و ذل. [ 270 ] أي: ما فعلت شیئاً نافعاً، وفی بعض النسخ
عذري، وعادیاً: متجاوزاً. [ 272 ] الوهن: الضعف فی العمل، أو الأمر، أو البدن. [ 273 ] العدوي: طلبک إلی وال لینتقم لک من عدوّك.
274 ] الشانیء: المبغض. [ 275 ] أي: کفّی عن حزنک وخفّفی من غضبک. [ 276 ] أي: ما کللت ولا ضعفت ولا عییت. [ 277 ] ما ]
159 / ترکت ما دخل تحت قدرتی، أي: لست قادراً علی الإنتصاف لک لما أوصانی به الرسول صلی الله علیه و آله. [ 278 ] البحار: 43
281 ] فی نسخۀ: ] . 13 و 14 ح 22 / 280 ] وسائل الشیعۀ: 1 ] . 107 و 108 ح 1 / 220 ح 8، عن الاحتجاج. [ 279 ] البحار: 6 / ح 9، و 29
سوید بن :« الخلاصۀ » 208 ح 13 ، عن العلل. [ 284 ] قال العلّامۀ فی / 13 ح 5، عن العلل. [ 283 ] البحار: 104 / وشرائعه. [ 282 ] البحار: 92
أدرك الجاهلیّۀ کبیراً، و أسلم فی حیاة :« اُسد الغابۀ » غفلۀ الجعفی، قال البرقی: إنّه من أولیاء أمیرالمؤمنین علیهالسلام، إنتهی. و فی
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و لم یره، و أدّي صدقته إلی مصدق النبیّ صلی الله علیه و آله، ثمّ قدم المدینۀ فوصل یوم دفن النبیّ
أدرك الجاهلیّۀ، و قد قیل: إنّه صلّی مع النبیّ :« تهذیب التهذیب » صلی الله علیه و آله، و کان مولده عام الفیل و سکن الکوفۀ... و فی
صلی الله علیه و آله، و لایصحّ، و قدم المدینۀ حین نفضت الأیدي من دفن رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و هذا أصح... إلی أن قال:
قال ابن معین والعجلی: ثقۀ... و قال أبونعیم: مات سنۀ ثمانین، و قال أبوعبید القاسم بن سلام و غیر واحد: مات سنۀ إحدي و ثمانین.
285 ] قال ابن أبیالحدید فی المجلّد الرابع من شرحه علی النهج: قال أبوبکر: وحدّثنا ] . و قال عمرو بن علیّ و غیره: مات سنۀ 88
محمّد بن زکریّا، قال: حدّثنا محمّد بن عبدالرحمان المهلبی، عن عبداللَّه بن حمّاد بن سلیمان، عن أبیه، عن عبداللَّه بن حسن بن
حسن،عن اُمّه فاطمۀ بنت الحسین علیهالسلام، قالت: لمّا اشتدّ بفاطمۀ علیهاالسلام بنت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله الوجع، و ثقلت
[ فی علّتها دخلت علیها... إلی آخره. [ 286 ] لفظتهم: رمیت بهم وطرحتهم، بعد أن عجمتهم: أي بعد أن اختبرتهم وامتحنتهم. [ 287
سئمتهم: مللتهم. وسبرتهم: جرّبتهم واختبرتهم واحداً واحداً. [ 288 ] ختل الآراء: زیفها وخداعها. [ 289 ] أوقتها: ثقلها. [ 290 ] شننت
الغارة علیهم: وجّهتها علیهم من کلّ جهۀ. [ 291 ] الطبین: الفطن الحاذق العالم بکلّ شیء. [ 292 ] النکال: ما نکلت به غیرك کائناً ما
298 ] الزمر: ] . کان. [ 293 ] تنمّر: عبس و غضب. [ 294 ] سجحاً: سهلًا. [ 295 ] کلّمه: جرحه. [ 296 ] یکل: یتعب. [ 297 ] الأعراف: 96
299 ] احتنکه: استولی علیه. [ 300 ] الذنابی: ذنب الطائر، وقوادمه: مقادم ریشه. [ 301 ] الذنابی: ذنب الطائر، وقوادمه: مقادم ریشه. ] .51
304 ] القعب: القدح. والدم العبیط: الخالص الطري. [ 305 ] الغب: العاقبۀ. [ 306 ] البحار: ] . 302 ] المعطس: الأنف. [ 303 ] یونس: 35 ]
161 / 159 ح 9، عن الإحتجاج. [ 310 ] البحار: 43 / 309 ] البحار: 43 ] . 159 ح 9، عن الإحتجاج. [ 307 ] المأخذ. [ 308 ] یونس: 35 /43
314 ] فی المصدر: و نادي. ] .158 -151 / 313 ] البحار 33 ] . 351 و 352 / 312 ] البحار: 28 ] . 162 ح 10 / 311 ] البحار: 43 ] . ح 10
315 ] هو شرفالدین أبوجعفر یحیی بن أبیطالب محمّد بن محمّد بن أبیزید الحسنی النقیب، قد بالغ فی الثناء علیه ابن أبیالحدید ]
صفحۀ 156 من 164
و وصفه بالوثاقۀ والأمانۀ والبعد عن الهوي والتعصب، والإنصاف فی الجدال، مع غزارة العلم وسعۀ الفهم ،« نهجالبلاغۀ » فی شرحه علی
وکمال العقل (هامش البحار). [ 316 ] استظهر المصنّف فی الهامش أنّه مصحّف: أنفت (الهامش). [ 317 ] فی المصدر: ما فی بطنها.
318 ] فی المصدر: لو کان حیّاً. [ 319 ] العجب من جماعۀ من أعاظم العامّۀ حیث ذکروا لعلیّ علیهالسلام ابنا اسمه محسن، و ]
354 ، وفیه: قال البلاذريّ: -348 / لمیتعرّضوا لحاله، و لمیذکروا فیه شیئاً، و سنذکرهم إنشاءاللَّه فی محلّه (الهامش). [ 320 ] البحار: 19
روي: أنّ هبّار بن الأسود کان ممّن عرض لزینب بنت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله حین حملت من مکّ ۀ إلی المدینۀ، فکان
وأمرهم إن ظفروا به أن ،« لا یعذّب بالنار إلّا ربّ النار » : رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یأمر سرایاه إن ظفروا به أن یحرقوه بالنار. ثمّ قال
یقطعوا یدیه و رجلیه و یقتلوه، فلم یظفروا به حتّی إذا کان یوم الفتح هرب هبّار. ثمّ قدم علی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بالمدینۀ،
و یقال: أتاه بالجعرانۀ حین فرغ من أمر حنین، فمثّل بین یدیه و هو یقول: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، و أنّک رسولاللَّه، فقبل إسلامه. قال
محمّد بن إسحاق: فأقام أبوالعاص بمکّ ۀ علی شرکه، و أقامت زینب عند أبیها صلی الله علیه و آله بالمدینۀ قد فرّق بینهما الإسلام،
حتّی إذا کان الفتح خرج أبوالعاص تاجراً إلی الشام بمال له و أموال لقریش أبضعوا بها معه، و کان رجلًا مأموناً. فلمّا فرغ من تجارته
و أقبل قافلًا لقیته سریّۀ لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله فأصابوا ما معه، و أعجزهم هو هارباً. فخرجت السریّۀ بما أصابت من ماله حتّی
قدمت به علی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و خرج أبوالعاص تحت اللیل حتّی دخل علی زینب منزلها، فاستجار بها، فأجارته، و إنّما
جاء فی طلب ماله الّذي أصابته تلک السریّۀ. فلمّا کبّر رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فی صلاة الصبح و کبّر الناس معه صرخت زینب
من صفّۀ النساء: أیّها الناس! إنّی قد آجرت أباالعاص بن الربیع. فصلّی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بالناس الصبح، فلمّا سلّم من
الصلاة أقبل علیهم، فقال: أیّها الناس! هل سمعتم ما سمعت؟ قالوا: نعم. قال: أما والّذي نفس محمّد بیده؛ ما علمت بشیء ممّا کان
حتّی سمعتم إنّه یجیر علی الناس أدناهم. ثمّ انصرف فدخل علی ابنته زینب، فقال: أي بنیّۀ! أکرمی مثواه، و أحسنی قراه، و لایصلنّ
إلیک، فإنّک لا تحلّین له. ثمّ بعث إلی تلک السریّۀ الّذین کانوا أصابوا ماله، فقال لهم: إنّ هذا الرجل منّا بحیث علمتم و قد أصبتهم
له مالاً، فإن تحسنوا و تردّوا علیه الّذي له، فإنّا نحبّ ذلک، و إن أبیتهم فهو فیء اللَّه الّذي أفاءه علیکم، و أنتم أحقّ به. فقالوا: یا
رسولاللَّه! بل نردّه علیه. فردّوا علیه ماله و متاعه، حتّی أنّ الرجل کان یأتی بالحبل، و یأتی الآخر بالشنّۀ، و یأتی الآخر بالإدواة، والآخر
بالشظاظ حتّی ردّوا ماله ومتاعه بأسره من عند آخره، ولم یفقد منه شیئاً، ثمّ احتمل إلی مکّ ۀ. فلمّا قدمها أدّي إلی کلّ ذي مال من
قریش ماله ممّن کان بضع معه بشیء حتّی إذا فرغ من ذلک، قال لهم: یا معشر قریش! هل بقی لأحد منکم عندي مال لمیأخذه؟
قالوا: لا، فجزاك اللَّه خیراً، لقد وجدناك وفیّاً کریماً. قال: فإنّی أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، و أنّ محمّداً رسول قال محمّد بن إسحاق:
فحدّثنی داود بن الحصین، عن عِکرمۀ، عن ابنعبّاس: أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله ردّ زینب بعد ستّ سنین علی أبیالعاص
158 ح 34 ، عن مصباح / 322 ] البحار: 29 ] . 158 ح 33 ، عن مصباحالأنوار: 255 / بالنکاح الأوّل لم یحدث شیئاً. [ 321 ] البحار: 29
325 ] أقول:) و رواه (ابنالأثیر) أیضاً فی ] .153 / الأنوار. [ 323 ] فی نسخۀ من البحار: و ربّ هذه البنیۀ. [ 324 ] مستدرك الصحیحین: 3
111 ، و قال: / 441 ، (والمتّقی فی کنز العمّال): 7 / 159 ، و فی تهذیب التهذیب: 12 / 522 ، (و ابنحجر) فی إصابته: 8 / اُسد الغابۀ: 5
329 ] (أقول:) و ذکره المتّقی ] . 328 ] ذخائر العقبی: 39 ] .219 / 327 ] کنزالعمّال: 6 ] .72 / أخرجه ابنالنجار. [ 326 ] میزان الإعتدال: 2
421 و قال: استدلّ به السهیلی / 220 ، و قال: أخرجه ابن أبیشیبۀ، و ذکره المناوي أیضاً (فی فیض القدیر): 4 / أیضاً (فی کنز العمّال) 6
330 ] (أقول:) و رواه مسلم ] . علی أنّ من سبّها کفر، لأنّه یغضبه، و أنّها أفضل من الشیخین. وذکره النسائی أیضاً (فی خصائصه): 35
أیضاً فی صحیحه فی کتاب فضائل الصحابۀ، والترمذي أیضاً فی صحیحه فی الجزء الثانی، و أبوداود أیضاً فی صحیحه ج 12 ، و أحمد
قد رواه الحاکم فی مستدرك الصحیحین « یقبضنی ما یقبضها » بن حنبل أیضاً فی مسنده ج 4، و أبونعیم فی حلیته ج 2؛ کما أنّه بلفظ
/ ج 3، و أحمد بن حنبل فی مسنده ج 2، والبیهقی فی سننه ج 7، و کنز العمّال ج 6، و أبونعیم وغیره وغیره. [ 331 ] سنن البیهقی: 4
[ 136 ح 29 ، عن الإحتجاج. [ 336 / 334 ] من المصدر. [ 335 ] البحار: 29 ] . 333 ] القصص: 20 ] . 112 ح 7 / 332 ] البحار: 29 ] .29
صفحۀ 157 من 164
159 ، عن الخرائج. [ 338 ] البربرة: / مدججاً: شاكّ فی السّلاح، راجع بیان العلّامۀ المجلسی رحمهالله فی البحار. [ 337 ] البحار: 29
/ 161 ح 37 ، عن إرشادالقلوب. [ 340 ] البحار: 29 / الصوت و کلام فی غضب، (قاله العلّامۀ المجلسی رحمهالله). [ 339 ] البحار: 29
.619 / 344 ] رواه ابنجریر فی تأریخه: 2 ] . 139 و 140 / 343 ] البحار: 29 ] . 4 و 17 / 342 ] البحار: 21 ] .174 / 341 ] البحار: 29 ] .174
395 ح 1، عن / 396 ، عن عیون أخبار الرضا علیهالسلام والعلل. [ 347 ] البحار: 29 / 346 ] البحار: 29 ] .215 / 345 ] میزا الإعتدال: 2 ]
.30 - 351 ] فدك فی التأریخ: 26 ] . 186 ح 21 - 350 ] روضۀ الکافی: 184 ] .415 -397 /29 [349] .415 -397 /29 [ العلل. [ 348
411 ، فدك: 50 / 155 ، عن الإحتجاج. [ 354 ] مجمع البیان: 3 / 352 ] غایۀالمرام: 324 ح 10 ، عن تفسیر العیّاشی. [ 353 ] نورالثقلین: 3 ]
142 ح 20 ، عن المناقب لابن / 200 ح 41 ، و 48 / 356 ] البحار: 29 ] .107 / 355 ] البحار: 29 ] .288 / (الهامش)، و تفسیر العیّاشی: 2
359 ] الإسراء: ] . 200 و 201 ح 41 / 144 و 145 ح 20 ، عن المناقب لابن شهراشوب. [ 358 ] البحار: 29 / شهراشوب. [ 357 ] البحار: 48
.129 ، 363 ] التوبۀ: 128 ] . 497 ح 5 / 362 ] الکافی: 2 ] . 156 ح 29 ، عن الکافی. [ 361 ] غایۀ المرام: 323 ح 1 / 360 ] البحار: 48 ] .26
369 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن ] . 368 ] الأنفال: 41 ] . 366 ] لایخفی... [ 367 ] الحشر: 6 ] . 365 ] آلعمران: 144 ] . 364 ] المائدة: 50 ]
370 ] راجع! ذیل کلامه عند خطبۀ فاطمۀ علیهاالسلام علی نساء المهاجرین والأنصار. [ 371 ] آلعمران: ] .236 -210 / أبیالحدید: 16
. 252 و 253 ، نقله، عن الشافی: 231 / 374 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] . 373 ] آلعمران: 167 ] . 372 ] الأحزاب: 33 ] .61
377 ] شرح ] .283 -269 / 376 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] . 268 و 273 / 375 ] شرح نهج البلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ]
379 ] التوبۀ: [ 380 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن ] . 286 ، الفصل الثانی و الثالث. [ 378 ] النحل: 92 -237 / نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16
384 ] شرح ] .264 / 383 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] . 382 ] المجادلۀ: 20 ] . 381 ] آلعمران: 178 ] .286 / أبیالحدید: 16
1380 ، مع اختلاف فی / 186 ، و صحیح مسلم: 3 / 386 ] صحیح البخاري: 2 ] . 385 ] یونس: 32 ] .286 / نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16
390 ] شرح ] .« ولایأتنا » : 389 ] فی صحیح مسلم ] 8 .« وجهۀ » : 388 ] فی صحیح مسلم ] 8.« وجهۀ » : الألفاظ. [ 387 ] فی صحیح مسلم
393 ] شرح ] . 20 و 21 / 392 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 12 ] . 391 ] حفدك: 120 ] .50 -47 / نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 6
397 ] فدك: 129 ، نقله عن ] . 396 ] الأحزاب: 33 ] . 395 ] التوبۀ: 61 ] . 394 ] الممتحنۀ: 13 ] .50 -47 / نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 6
[403] . 402 ] النجم: 3 و 4 ] . 401 ] آلعمران: 102 ] . 400 ] سورة ق: 37 ] . 399 ] الروم: 57 ] . الإمامۀ والسیاسۀ. [ 398 ] الممتحنۀ: 13
408 ] فدك: ] .228 / 407 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] . 406 ] مریم: 6 ] . 405 ] النمل: 16 ] . 404 ] الحشر: 7 ] . النساء: 59
411 ] الإمام ] .190 / 410 ] الإمام الصادق علیهالسلام والمذاهب الأربعۀ: 1 ] .51 / 409 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 6 ] .120
[414] .304 / 413 ] مستدرك الوسائل: 17 ] .304 / 412 ] مستدرك الوسائل: 17 ] .199 / الصادق علیهالسلام و المذاهب الأربعۀ: 1
108 (طبع / 418 ] البحار: 8 ] . 417 ] المائدة: 55 ] . 416 ] الأعراف: 157 ] . 415 ] النساء: 59 ] .286 / شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16
و شرحها فی المقصد الرابع من مقاصد الإمامۀ: « المواقف » حجریۀ) باب نزول الآیات فی أمر فدك. [ 419 ] قال فی الهامش: ذکر فی
اُمّکلثوم، و قال فی شرحها: الصحیح: اُمّأیمن. اُنظر: « المواقف » أنّها ادّعت النحلۀ و شهد لها علیّ والحسنان علیهماالسلام، و أضاف فی
423 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن ] .19 / 422 ] تأریخ الطبري: 3 ] . 421 ] الأنفال: 41 ] .153 / دلائل الصدق للإمام المظفّر: [ 420 ] وفاء الوفاء: 2
425 ] و ورد فی الکافی: عن عبید بن زرارة، قال: سمعت أباعبداللَّه علیهالسلام ] .130 / 424 ] کنز العمّال: 3 ] .218 / أبیالحدید: 16
أي: أضرّهم به و ؛« إنّ ممّا أعان اللَّه علی الکذّابین » : یقول: إنّ ممّا أعان اللَّه (به) علی الکذّابین النسیان. قال العلّامۀ المجلسی رحمهالله
/ فضحهم، فإنّ کثیراً ما یکذبون فی خبر، ثمّ ینسون و یخبرون بما ینافیه و یکذّبه، فیفتضحون بذلک عند الخاصۀ والعامّۀ (البحار: 69
[429] .320 / 428 ] مسند أحمد بن حنبل: 1 ] .230 / 427 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] . 426 ] الأنفال: 41 ] ( 251 ح 18
432 ] فدك: ] .231 / 431 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] .82 / 430 ] مسند أحمد بن حنبل: 1 ] .25 - فدك و ملحقاته: 24
[436] .222 / 435 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] . 434 ] الصواعق المحرقۀ: 33 ] . 26 (المقدّمۀ). [ 433 ] الحشر: 6 و 7 -12
صفحۀ 158 من 164
440 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن ] . 439 ] فتوح البلدان: 39 ] . 437 ] کذا فی الأصل. [ 438 ] فتوح البلدان: 38 ] . الصواعق المحرقۀ: 33
[444] .39 / 443 ] دلائل الصدق: 2 ] . 442 ] فتوح البلدان: 39 ] .277 / 441 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید 16 ] .277 / أبیالحدید 16
[449] .45 / 448 ] التفسیر الکبیر: 6 ] .324 / 447 ] الدرّ المنثور: 3 ] . 446 ] هود: 17 ] .128 / 445 ] صحیح مسلم: 5 ] .178 / کنز العمّال: 3
452 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن ] .68 / 451 ] حلیۀالأولیاء: 1 ] .236 / 450 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 2 ] .10 / تفسیر الطبري: 12
456 ] الصواعق ] . 455 ] الصواعق المحرقۀ: 76 ح 30 ] . 454 ] الحدید: 19 ] . 453 ] الصواعق المحرقۀ: 76 ح 21 ] .236 / أبیالحدید: 2
461 ] النمل: ] .391 / 460 ] سیرة الحلبی: 3 ] .389 / 459 ] سیرة الحلبی: 3 ] . 458 ] البقرة: 282 ] . 457 ] المائدة: 55 ] . المحرقۀ: 76 ح 30
. 467 ] النساء: 6 ] . 466 ] النمل: 16 و 15 ] . 465 ] الأنبیاء: 79 ] . 464 ] سورة ص: 31 ] .134 / 463 ] کنزالعمّال: 4 ] . 462 ] مریم: 5 و 6 ] .16
[472] .221 / 471 ] شرح نهج البلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] . 470 ] تأریخ الخلفاء: 28 ] . 469 ] الصواعق المحرقۀ: 20 ] . 468 ] النساء: 11 ]
475 ] شرح نهجالبلاغۀ ] . 474 ] الإمامۀ والسیاسۀ: 14 ] .179 / 473 ] منهاج السنّۀ: 2 ] . 228 و 285 / شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16
،227 / 477 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] .221 / 476 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] .280 / لابن أبیالحدید: 16
. 483 ] الشعراء: 44 ] . 482 ] النساء: 11 ] .44 - 481 ] الحجّ: 42 ] . 480 ] الأحزاب: 57 ] . 479 ] النساء: 48 ] . 478 ] منهاج السنّۀ: 169 ] .229
. 486 ] الصواعق المحرقۀ: 23 ] .253 / 485 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] .49 / 484 ] ) شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ]
/ 491 ] صحیح مسلم: 5 ] .399 / 490 ] سیرة الحلبی: 3 ] . 489 ] الأنفال: 41 ] . 488 ] الصواعق المحرقۀ: 23 ] .391 / 487 ] سیرة الحلبی: 3 ]
، 494 ] الصواعق المحرقۀ: 7 ] . 493 ] الإمامۀ والسیاسۀ: 14 ] .104 / 157 ، شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 4 / 492 ] وفاء الوفاء: 2 ] .154
.5 / 159 ، مسند أحمد بن حنبل: 4 / 495 ] مستدرك الحاکم: 3 ] .169 / الإمامۀ والسیاسۀ: 34 ، شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 4
[ 498 ] مجمع البحرین: مادّة فدك. [ 499 ] ذکرنا الخبر فی محلّه أیضاً. [ 500 ] .140 - 497 ] فدك: 12 ] .17 / 496 ] منهاج السنۀ: 2 ]
502 ] روي البخاري و مسلم و أحمد: إنّ عمر أمسک خیبر و ] .253 / 501 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] . الأحزاب: 57
فدك، و قال: هما صدقۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله کانتا لحقوقه الّتی تعروه و أمرهما إلی من ولی الأمر. [ 503 ] شرح نهجالبلاغۀ
.« وَ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلی رَسولِه فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَلا رِکابٍ » 504 ] فی تفسیر آیۀ ] .158 / 221 ، وفاء الوفاء: 2 / لابن أبیالحدید: 16
506 ] أي: الحوائط السبعۀ. [ 507 ] و ذکره البخاري فی صحیحه فی باب فرض الخمس من کتاب الجهاد، ] .153 / 505 ] وفاء الوفاء: 2 ]
252 ، عن الشافی للسیّد / 509 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] .23 / 508 ] دلائلالصدق: 3 ] . 6 و 9 / و أحمد فی مسنده: 1
المرتضی رحمهالله. [ 510 ] أعتقد أنّ الجملۀ فیها تقدیم و تأخیر، والصحیح: یسخطنی ما یسخطها، و یرضینی ما أرضاها. [ 511 ] و قول
الإمام علیهالسلام: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله جعلها فی حیاته لفاطمۀ علیهاالسلام یُشعر بأنّها غیر فدك، و إلّا لقال: أنحلها أو أعطاها.
/ 514 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] .216 / 512 ] معجم البلدان ولسان العرب. [ 513 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ]
278 ، و قال ابن أبیالحدید: قال أبوبکر الجوهري، و أخبرنا أبوزید محمّد بن / 515 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ] .252
إسحاق، قال: سألت أباجعفر محمّد بن علیّ علیهالسلام قلت: أرأیت علیّاً علیهالسلام حین ولی العراق و ما ولّی من أمر الناس کیف
صنع فی سهم ذوي القربی؟ قال: سلک بهم طریق أبیبکر و عمر. قلت: و کیف؟ و لم؟ و أنتم تقولون ما تقولون. قال: أما واللَّه؛ ما
کان أهله یصدرون إلّا عن رأیه. فقلت: فما منعه؟ قال: کان یکره أن یدعی علیه مخالفۀ أبیبکر و عمر. أقول: فإذا کان الإمام
علیهالسلام فی خلافته یحذر من إعطاء سهم ذيالقربی إلی أهله، مع أنّه منصوص علیه فی القرآن فکیف یردّ فدکاً. [ 516 ] العلل: باب
.46 / العلل الّتی من أجلها ترك علیّ علیهالسلام فدکاً. [ 517 ] العلل و مجمع البحرین. [ 518 ] نهجالبلاغۀ شرح الشیخ محمّد عبده: 1
:(290 / 520 ] معجم البلدان والروض المعطار. [ 521 ] قال فی صبح الأعشی: ( 4 ] .217 / 519 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16 ]
و کان معاویۀ قد وهبها لمروان، ثمّ ارتجعها منه لموجدة وجدها علیه، و کانت تغل فی أیّام إمرته عشرة :« الروض المعطار » قال فی
/ آلاف دینار. أقول: ربّما بعد ما ارتجعها منه جعلها لمروان و عمرو بن عثمان وابنه یزید. [ 522 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 16
صفحۀ 159 من 164
523 ] تأریخ کربلاء: 156 ، عن مروج الذهب للمسعودي. [ 524 ] ورد حدیث المنزلۀ فی صحیح البخاري و مسلم و خصائص ] .217
526 ] راجع ] . 127 و 128 / النسائی و مستدرك الحاکم و جامع الترمذي و مروج الذهب. [ 525 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 1
529 ] شرح نهجالبلاغۀ ] .16 / 528 ] الأنساب للبلاذري: 5 ] .64 / 527 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 1 ] .161 / تأریخ ابنالأثیر: 2
532 ] و قد سئل النبیّ ] .125 / 531 ] راجع شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 1 ] .315 / 530 ] مروج الذهب: 2 ] .5 / لابن أبیالحدید: 2
صلی الله علیه و آله عندما هدد طائفۀ من قریش برجل قرشی امتحن اللَّه قلبه للإیمان یضرب رقابهم علی الدین أنّ ذلک الرجل هل
33 ). و الروایۀ تهمل اسم السائل الّذي توهّم أنّ الشخص الّذي وصفه / هو أبوبکر؟ فقال: لا. فقیل: عمر؟ قال: لا. (راجع مسند أحمد: 3
النبیّ صلی الله علیه و آله هو أبوبکر أو عمر، و إذا لمیکن أبوبکر و عمر معروف بشجاعۀ و بسالۀ فی المشاهد الحربیۀ علی عهد
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فلا بدّ أنّ امرأً آخر دعی السائل إلی أن یسأل ذینک السؤالین، والبقیّۀ أترکها لک. [ 533 ] راجع شرح
535 ] قد نستطیع أن نجیب علی ضوء ] .130 / 534 ] راجع شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 1 ] .53 / نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 1
هذه الق ّ ص ۀ عمّا عرض لنا من سؤال فی بدایۀ هذا الفصل عن موقف الخلیفتین لو قدر لهما أن یقفا موقف علیّ علیهالسلام الّذي کان
537 ] شرح نهجالبلاغۀ لابن ] .202 / یفرض علیه أن یغري کثیراً من أمثال أبی سفیان بالمال والجاه. [ 536 ] راجع تأریخ الطبري: 3
539 ] و هذا هو السرّ السیاسی الّذي غفل عنه ] .135 / 538 ] راجع مروج الذهب (فی هامش تأریخ ابنالأثیر): 5 ] .133 / أبیالحدید: 1
الباحثون فی ق ّ ص ۀ الشوري، و قد جاء عن عمر أنّه هدد الستّۀ الّذین أوکل الأمر بمعاویۀ، وتنبأ لهم بأنّه سیملک الأمر- کما فی شرح
62 - و هذا إن دلّ علی فراسته فهو علی لون سیاسته أدلّ. [ 540 ] راجع شرح نهجالبلاغۀ لابن / نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 1
542 ] قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: علیّ علیهالسلام ] .80 / 541 ] راجع شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 4 ] .135 / أبیالحدید: 1
321 ، و تفسیر / مع الحقّ والحقّ مع علیّ علیهالسلام، و لنیفترقا حتّی یردا علیّ الحوض یوم القیامۀ؛ راجع تأریخ بغداد للخطیب: 14
111 ، و کفایۀ الطالب للکنجی: 135 ، و المناقب لأخطب خوارزم: 77 . و قال صلی الله علیه و آله: اللهمّ أدر الحقّ معه حیث / الرازي: 1
543 ] قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: ] .213 / 175 ، و جامع الترمذي: 2 / 125 ، و کنزالعمّال: 6 / دار، راجع مستدرك الحاکم: 3
لضربۀ علیّ علیهالسلام خیر من عبادة الثقلین. أو قال: لمبارزة علیّ علیهالسلام لعمرو أفضل من أعمال اُمّتی إلی یوم القیامۀ، راجع
544 ] قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: إنّی تارك فیکم الثقلین- أو الخلیفتین- ما إن تمسّکتم بهما لن ] .32 / المستدرك للحاکم: 3
545 ] راجع ] . تضلّوا بعدي: کتاب اللَّه و عترتی أهل بیتی، و إنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، راجع الصواعق المحرقۀ: 136
17 ، و ابنهشام فی سیرته، و ابن أبیالحدید فی / تفسیر الرازي و أسباب النزول للواحدي. [ 546 ] ذکر ذلک الطبري فی تأریخه: 3
شرح نهجالبلاغۀ، و الخوارزمی فی المناقب. [ 547 ] و علی ضوء ما بیّناه نفهم قول رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیهالسلام:
، راجع خصائص النسائی: 7 ،« لابدّ من أن أقیم، أو تقیم » : و قوله له عند ما تهیّأ إلی غزوة تبوك .« لاینبغی أن أذهب إلّا و أنت خلیفتی »
549 ] أخرجه ] .123 / 548 ] راجع تأریخ الکامل: 2 ] . 331 ، و مناقب الخوارزمی: 75 ، و ذخائر العقبی: 87 / و مسند الإمام أحمد: 1
/ الطبري فی تأریخه، و ابنالأثیر فی الکامل، و ابن أبیالحدید فی شرح نهجالبلاغۀ. [ 550 ] راجع شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 4
552 ] راجع ذخائر العقبی: 67 . و الحدیث یدلّنا علی أنّ الفاروق کان یمیل أحیاناً إلی تغییر ] .24 / 551 ] راجع تأریخ الکامل: 3 ] .165
الطریقۀ الّتی سار علیها الحزب فی بدایۀ الأمر مع الهاشمیین غیر أنّ الطابع السیاسی الأوّل غلب علیه أخیراً. [ 553 ] راجع شرح
43 ، و مستدرك / 554 ] راجع الإمامۀ والسیاسۀ وأعلام النساء. [ 555 ] راجع حلیۀ الأولیاء: 2 ] .114 / نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 2
556 ] صحّت عن رسولاللَّه صلی الله علیه و آله عبائر متعّددة بهذا المعنی، فقد جاء عنه فی ] .524 / 163 ، واُسد الغابۀ: 5 / الحاکم: 3
الصحیح: أنّه قال لفاطمۀ علیهاالسلام: إنّ اللَّه یغضب لغضبک، و یرضی لرضاك. و قال: فاطمۀ بضعۀ منی، یریبنی ما رابها، و یؤذینی
154 ، و ذخائر العقبی: 39 ، والصواعق / 261 ، و مستدرك الحاکم: 3 / 274 ، و صحیح مسلم: 4 / ما آذاها. راجع صحیح البخاري: 5
557 ] تجد حدیث غضب فاطمۀ علیهاالسلام ] .216 / 219 ، و ابنماجۀ: 1 / 328 ، و جامع الترمذي: 2 / المحرقۀ: 105 ، و مسند أحمد: 4
صفحۀ 160 من 164
202 ، و کفایۀ / 6، و تأریخ الطبري: 3 / 72 ، و مسند أحمد: 1 / 196 ، و صحیح مسلم: 2 / 5 و 6 / علی أبیبکر فی صحیح البخاري: 5
562 ] طه: ] . 561 ] الممتحنۀ: 13 ] . 560 ] التوبۀ: 61 ] . 559 ] الأحزاب: 57 ] . 558 ] الأحزاب: 53 ] .300 / الطالب: 226 ، و سنن البیهقی: 6
565 ] و لعلّ هذا یضعف من ] .193 / 564 ] راجع مروج الذهب: 2 ] .391 / 563 ] ذکره سبط ابنالجوزي، کما فی السیرة الحلبیّۀ: 3 ] .81
شأن الروایۀ، لأنّ الخلیفۀ لو کان مستعدّاً للتراجع لأجاب الزهراء علیهاالسلام إلی ما تطلب فی المسجد حینما خطبت و أسمعته من
التأنیب و التقریع الشیء الکثیر. [ 566 ] رواه الطبري- کما فی 18 - من سمو المعنی فی سمو الذات للاُستاذ الکبیر الشیخ عبداللَّه
العلائلی. [ 567 ] هذه صیغ أحادیث متعدّدة وردت فی الصحاح عن النبیّ صلی الله علیه و آله. [ 568 ] من الواضحات العلمیّۀ أخیراً؛ أنّ
الخبر الواحد المعتبر یصلح لتخصیص الکتاب، لأنّه حاکم أو وارد- کما هو الصحیح- علی أصالۀ العموم وأصالۀ الإطلاق، و إنّما
احتجت الزهراء علیهاالسلام بالآیات العامّۀ، لأنّها لمتکن تعترف بوثاقۀ الصدّیق و عدالته. [ 569 ] نقلنا هذه القطعۀ علی وجه الإختصار.
570 ] حتّی قالت عائشۀ فی کلام لها: واختلفوا فی میراثه، فما وجدنا عند أحد فی ذلک علماً، فقال أبوبکر: سمعت رسولاللَّه صلی ]
47 ، و -49 / الله علیه و آله یقول: إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث... راجع صواعق ابنحجر. [ 571 ] راجع شرح نهجالبلاغۀ لابن أبیالحدید: 1
46 ): فلا ریب عندنا أنّ علیّاً علیهالسلام کان وصیّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و إن خالف / 572 ] قال ابن أبیالحدید ( 1 ] .15 /3
85 ، و شرح نهجالبلاغۀ لابن / 239 ، و تأریخ الکامل: 2 / فی ذلک من هو منسوب عندنا إلی العناد. [ 573 ] راجع سیرة ابنهشام: 2
574 ] و تقوم الفکرة فی هذه النظریّۀ علی أنّ الصور المعقولۀ- و هی عبارة عن وجود مجرّد عن المادّة- لا قوام ] .78 / أبیالحدید: 4
لها إلاّ بکونها معقولۀ، فالمعقولیّۀ نفس هویتها و تجریدها عن العاقل تجرید لها عن نحو وجودها الخاصّ. و هذا آیۀ الوحدة
الوجودیۀ، و إذن فتدرج النفس فی مراتب العلم هو تدرجها فی أطوار الوجود، و کلّما صار الوجود النفسی مصداقاً فالمفهوم عقلی
جدید زاد فی تکامله الجوهري، و أصبح من طراز أرفع. و لا مانع مطلقاً من اتّحاد مفاهیم متعددّة فی الوجود، کما یتّحد الجنس
والفصل؛ و لیس ذلک کالوحدة الوجودیۀ لوجودین، أو الوحدة المفهومیّۀ لمفهومین، فإنّ هاتین الوحدتین مستحیلتان فی حساب
العقل دون ذاك الإتّحاد، والتوسع لا مجال له. [ 575 ] فإنّ الحقّ تجرّد جمیع مراتب العلم والصور المدرکۀ، ولکن علی تفاوت فی
مراتب التجرید، فإنّ المدرك بالذات لا یمکن أن یکون نفس الشیء بهویته المادیّۀ، فحتّی المدرك بحاسۀ البصر له نحو من التجرّد
و لیس فی نوریۀ خروج الشعاع، أو الإنطباع و ما ثبت حول الرؤیۀ فی علم المرایا أو بحوث الفیزیاء ما یفسّر الإدراك البصري تفسیراً
[ فلسفیّاً. فلا بدّ من الإعتراف بتجرّده فضلًا عن الخیال والعقل، و قد أوضحنا هذا المذهب فی کتابنا العقیدة الإلهیّۀ فی الإسلام. [ 576
لا قیاماً حلولیّاً بمعنی کونها أعراضاً لها، و إنّما ذهب هذا المذهب بعض الفلاسفۀ لحلّ المشکلۀ الّتی اعترضت الباحثین عندما أرادوا
أن یوفقوا بین أدلّۀ الوجود الذهنی و بین ما اشتهر من کون العلم کیفاً، و هی أنّ الصورة المعقولۀ إذا کانت کیفاً فما نتعلقه من الإنسان
لیس جوهراً، لإنّه کیف، و لیس إنساناً إذن، لأنّ کلّ إنسان جوهر، و إنّما هو مثال. و لمّا أفلست جمیع الحلول الّتی وضعت لحلّ
الشبهۀ من إنکار الوجود الذهنی، و تقریر مذهب المثالیۀ، و اختیار التعدد و کون العلم عرضاً، والمعلوم جهراً و تفسیر الجوهر بأنّه
الموجود المستقلّ خارجاً لا ذهناً والإنقلاب؛ اضطرّ الباحثون المتأخّرون إلی تقریر أنّ الصورة المعقولۀ من الجوهر جوهر لا کیف. غیر
أنّها جوهر بحسب ماهیّتها و کیف بالعرف. و یمکن الإعتراض « الأسفار » أنّ الفیلسوف الإسلامی الکبیر صدرالدین الشیرازي اختار فی
علیه بأنّ کلّ ما بالعرض لابدّ أن ینتهی إلی ما بالذات، و إذن فلابدّ أن نفترض کیفاً حقیقیّاً متّحداً مع الصورة لتکون کیفاً بالعرض، و
تنتهی النظریۀ حینئذ بصاحبها إلی أحد أمرین. إمّا الإلتزام بتعدد ما فی النفس، أو الإصطدام بالمشکلۀ الأولی نفسها. و لذا کان الأفضل
تقریر أنّ الصورة المدرکۀ من الإنسان- مثلاً- جوهر، و لیست بعرض إطلاقاً، و ارتباطها بالنفس ارتباط المعلول بالعلّۀ لا العرض
بموضوعه. [ 577 ] والجملۀ خبریّۀ و لیست إنشائیّۀ، لأنّ إنشاء حکم علی الأنبیاء بعد وفاتهم وانقراض ورثتهم لا معنی له، و حینئذ
فالتخصیص یستلزم مجازیّۀ الإستعمال، و لیس شأن صیغۀ الحدیث شأن الجمل الإنشائیّۀ الّتی یکشف تخصیصها عن عدم إرادة
الخاصّ بالإرادة الجدیّۀ،و یقدم لذلک علی سائر التأویلات والتجوّزات. بل هی خبریّۀ، و الجملۀ الخبریّۀ إذا خالفت الإرادة الإستعمالیّۀ
صفحۀ 161 من 164
فیها الجدّ والحقیقۀ کانت کذباً، فتخصیصها یستلزم صرفها إلی المعنی المجازي، و حینئذ فلا یرجع علی تجوز آخر إذا دار الأمر
بینهما. [ 578 ] و قد جاءت الروایۀ مصرّحۀ بأنّ عمر أرسل رسولًا إلی سعد لیقتله إن لم یبایع، فلمّا أبیسعد قتله الرسول، راجع عقد
295 ،عن أنس، و / 581 ] رواه الإمام أحمد فی مسنده: 3 ] . 580 ] الأحزاب: 33 ] .331 / 579 ] راجع صحیح مسلم: 2 ] .63 / الفرید: 3
أخرجه الحاکم أیضاً، و شهد بصحّته. [ 582 ] و إذا أردنا أن نترجم هذا المعنی إلی اللغۀ العلمیّۀ قلنا: إنّ الأمر علی التقدیر الثانی یکون
إرشادیّاً، إذ لا ملاك للأمر المولوي فی المقام، حیث أنّ المأمور اتباعه هو بنفسه کاف للبعث و التحریک، فظهور الأمر فی المولویّۀ
یقضی بصرف لفظۀ العدل إلی المعنی الأوّل،لجواز الأمر مولویّاً باتّباع الواقع فیما إذا دلّت علیه البیّنۀ خاصّ ۀ، و إمکان الأمر باتباعه
مطلقاً. و أنا أعتذر عن عدم إستعمال الإصطلاحات العلمیّۀ الدائرة فی مباحث المنطق و الفلسفۀ و الفقه الاُصول- إلّا حین اضطرّ إلی
ذلک اضطراراً- لأنّنی أحاول أن تکون بحوث هذا الفصل مفهومۀ لغیر المتخصصین فی تلک العلوم. [ 583 ] إن قیل: إنّ الحدیث
الوارد عن أهل البیت علیهمالسلام فیمن قضی بالحقّ، و هو لا یعلم الحکم باستحقاقه للعقاب یدلّ علی عدم کون القضاء من آثار
الواقع، فیدور الأمر بین صرف هذه الروایۀ عن ظهورها فی عدم نفوذ الحکم،و حمل العقاب فیها علی التجري و بین صرف الکلمتین
إلی المعنی الثانی. قلت: لا وجه لکلا التأویلین، بل الروایۀ المذکورة مقیّدة للآیات بصورة العلم،فیکون موضوع القضاء مرکّباً من
.134 / 585 ] الطبقات: 4 ] .180 / الواقع والعلم به. و بتعبیر آخر: أنّه من آثار الواقع الواصل. [ 584 ] صحیح البخاري: 3
تعریف المرکز